أمور الدنيا (?). وقد تُعلّل القصة الثانية بالمجاملة التى تنسب إلى الطحاوى عند كلامه عن الأمراء.

(10) وبالرغم من تحسن مركز أم الولد خلال تطور الفقه الإسلامى، فقد ظل النفور من زواج الأمة وإيلادها، وهو نفور قديم، قائماً أمداً طويلا. وهناك حديث من الأحاديث التى تذم التسرى ظل إلى زمن البخارى (إيمان، باب 37؛ عتق، باب 8؛ مسلم، إيمان، حديث 1، 5، 7) وهذا الحديث لاشك فى أن خصوم العباسيين هم الذين وضعوه ثم حُرِّف عن معناه، وكان فيه آخر صدى للاتجاه الجاهلى القديم؛ وتغيرت الأحوال الاجتماعية عنه تغيراً تاماً فتقررت المساواة المطلقة بين الأبناء الذين يولدون من زوجة حرة وبين أبناء السرية منذ عهد طويل.

المصادر:

(1) ابن قدامة: المغنى، جـ 12، ص 488 وما بعدها.

(2) Le رضي الله عنهerceau de I'Islam: Lammens ص 276 - 306.

(3) Kinship and Mar-: Robertson Smith riage in early صلى الله عليه وسلمrabia، الطبعة الثانية، ص 89 - 91.

(4) Wellhausen: N.G.W، سنة 1893 م، ص 435 وما بعدها.

(5) Mekka: Snouck Hurgronje. جـ 2، ص 136.

(6) Wensinck: - Handbook of صلى الله عليه وسلمarly Mu hamnedan Tradition .

(7) Handleiding: Juynboll الطبعة الثالثة، ص 236 وص 238.

(8) Handbuch: Juynboll، الطبعة الثانية، ص 206 وص 236.

(9) Muhammedanisches Recht: Sachau، ص 127 وص 166 وما بعدها.

(10) Instituzioni: Santillana، جـ 1، ص 123 وما بعدها.

(يوسف شاخت Joseph Schacht]

تعليق على مادة "أم الولد"

انظر إلى كاتب المادة كيف يجزم بأنه لاشك فى أن خصوم العباسيين هم الذين وضعوا هذا الحديث! ولو ذهبت