لفرغ منها، واستدرك بعد ذلك وقت الحاضرة: فالخلاف فيه في المذهب على أربعة أقوال:

أحدها: أنه يبدأ بالحاضرة [إن] (?) كان الوقت متسعًا للجميع، فإذا صلاها صلى الفوائت، فإن فرغ منها، وقد بقى من الوقت شيء أعاد التي صلى في الوقت استحبابًا، وهو قوله في "المدونة" (?).

والثاني: أنه يبدأ بالفوائت إذا كان يفرغ [منها] (?) ويدرك [الظهر] (?) في وقت الصلاة المفروضة، وهو قوله ابن حبيب.

والثالث: أنه يبدأ بالفوائت، وإن كان لا يدرك وقت الحاضرة إلا عند الاصفرار، وهي رواية [ابن] (?) أبي زيد عن ابن القاسم (?).

والرابع: أنه يبدأ بهن، وإن كان لا يدرك وقت الحاضرة إلا عند الغروب، وهي رواية سحنون (?).

وسبب الخلاف: في أصل المسألة هل يشبه القضاء بالأداء في الترتيب أم لا؟ وهل الترتيب في الأداء مُعتبر بالزمان [أو] (?) مُعتبر بالفعل؟

فمن رأى أن الترتيب مُعتبر بالزِّمان قال: لا يفعل إلا مرتبًا؛ لاختصاص [الصلوات] (?) بأوقاتها وأزمانها؛ لم يَقِس القَضَاء على