«إنَّ العزة لله جميعًا» ليس لهم منها شيء، ولو وصل لتوهم عود الضمير إلى الأولياء، وقول الأولياء: لا يحزن الرسول، بل هو مستأنف تسلية عن قول المشركين، وليس بوقف لمن قرأ (?): «أَنَّ العزة» بفتح الهمزة، وبها قرأ أبو حيوة على حذف لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم لأجل أنَّ العزة لله. وبالغ ابن قتيبة، وقال فتح: إن كفر وغلوَّ على أن إن تصير معمولة لقولهم؛ إذ لو قالوا ذلك لم يكونوا كفارًا، كما تقدم.

{جَمِيعًا} [65] حسن.

{الْعَلِيمُ (65)} [65] تام.

{وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} [66] حسن، ومثله «شركاء»؛ للنفي بعده، أي: ما يعبدون من دون الله شركاء.

{إِلَّا الظَّنَّ} [66] كاف.

{يَخْرُصُونَ (66)} [66] تام.

{مُبْصِرًا} [67] كاف.

{يَسْمَعُونَ (67)} [67] تام.

{سُبْحَانَهُ} [68] حسن.

{هُوَ الْغَنِيُّ} [68] أحسن منه، أي: عن الأهل والولد.

{وَمَا فِي الْأَرْضِ} [68] كاف؛ للابتداء بالنفي، أي: ما عندكم حجة بهذا القول.

{مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا} [68] حسن.

{مَا لَا تَعْلَمُونَ (68)} [68] كاف، ومثله «لا يفلحون»، و «متاع في الدنيا».

{يَكْفُرُونَ (70)} [70] تام.

{نَبَأَ نُوحٍ} [71] جائز، ولا يوصل بما بعده؛ لأنَّه لو وصل لصار «إذ» ظرفًا لـ «أتل»، بل هو ظرف لمقدر، أي: اذكر إذ قال، ولا يجوز نصب «إذ» بـ «أتل»؛ لفساده؛ إذ «أتل» مستقبل، و «إذ» ظرف لما مضى.

{تَوَكَّلْتُ} [71] حسن.

{وَشُرَكَاءَكُمْ} [71] أحسن منه، لمن نصب «شركاءَكم» عطفًا على «أمركم»، وبه قرأ العامة، ومن قرأ: «شركاؤُكم» بالرفع مبتدأ محذوف الخبر، أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم -كان الوقف على «أمركم» كافيًا، وليس بوقف إن جعل «وشركاؤكم» بالرفع عطفًا على الضمير في «أجمعوا»، وهي قراءة