وَإِذا حمل قَوْله تَعَالَى {وتركهم فِي ظلمات لَا يبصرون} على الأول فالظرف وَلَا يبصرون مفعول ثَان تكَرر كَمَا يتَكَرَّر الْخَبَر أَو الظّرْف مفعول ثَان وَالْجُمْلَة بعده حَال أَو بِالْعَكْسِ وَإِن حمل على الثَّانِي فحالان

الرَّابِع {اغترف غرفَة بِيَدِهِ} إِن فتحت الْغَيْن فمفعول مُطلق أَو ضممتها فمفعول بِهِ وَمثلهمَا حسوت حسوة وحسوة

الْجِهَة الْعَاشِرَة أَن يخرج على خلاف الأَصْل أَو على خلاف الظَّاهِر لغير مُقْتَض كَقَوْل مكي فِي {تُبْطِلُوا صَدقَاتكُمْ بالمن والأذى كَالَّذي} الْآيَة إِن الْكَاف نعت لمصدر مَحْذُوف أَي إبطالا كَالَّذي وَيلْزمهُ أَن يقدر إبطالا كإبطال إِنْفَاق الَّذِي ينْفق وَالْوَجْه أَن يكون كَالَّذي حَالا من الْوَاو أَي لَا تُبْطِلُوا صَدقَاتكُمْ مشبهين الَّذِي ينْفق فَهَذَا الْوَجْه لَا حذف فِيهِ

وَقَول بعض العصريين فِي قَول ابْن الْحَاجِب الْكَلِمَة لفظ أَصله الْكَلِمَة هِيَ لفظ وَمثله قَول ابْن عُصْفُور فِي شرح الْجمل إِنَّه يجوز فِي زيد هُوَ الْفَاضِل أَن يحذف مَعَ قَوْله وَقَول غَيره إِنَّه لَا يجوز حذف الْعَائِد فِي نَحْو جَاءَ الَّذِي هُوَ فِي الدَّار لِأَنَّهُ لَا دَلِيل حِينَئِذٍ على الْمَحْذُوف ورده على من قَالَ فِي بَيت الفرزدق