قَوْله {مَكَانا} نصب على الْبَيَان

قَوْله {أَن نَأْخُذ} أَن فِي مَوضِع نصب على تَقْدِير حذف حرف الْجَرّ أَي أعوذ بِاللَّه معَاذًا من أَن نَأْخُذ

قَوْله {نجيا} نصب على الْحَال من الْمُضمر فِي خلصوا وَهُوَ وَاحِد يُؤَدِّي عَن معنى الْجمع

قَوْله {وَمن قبل مَا فرطتم فِي يُوسُف} يجوز أَن تكون مَا زَائِدَة وَتَكون من مُتَعَلقَة بفرطتم تَقْدِيره وفرطتم من قبل فِي يُوسُف وَفِيه بعد للتفريق بَين حرف الْعَطف والمعطوف عَلَيْهِ وَقبل مَبْنِيَّة لحذف مَا أضيف إِلَيْهِ تَقْدِيره وَمن قبل هَذَا الْوَقْت فرطتم فِي يُوسُف فَإِن جعلت مَا وَالْفِعْل مصدرا لم تتَعَلَّق من بفرطتم لِأَنَّك تقدم الصِّلَة على الْمَوْصُول لَكِن تتَعَلَّق بالاستقرار لِأَن الْمصدر مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَمَا قبله خَبره وَفِيه نظر وَيجوز أَن تكون من مُتَعَلقَة بتعلموا فِي قَوْله ألم تعلمُوا فَيكون مَا فرطتم مصدرا فِي مَوضِع نصب على الْعَطف على أَن وَالْعَامِل تعلمُوا وَفِيه قبح للتفريق بَين حرف الْعَطف والمعطوف بِمن قبل وَهُوَ حسن عِنْد الْكُوفِيّين وقبيح عِنْد الْبَصرِيين