ويحنس مولى آل الزبير بِضَم أَوله وحاء مُهْملَة مَفْتُوحَة وَكسر النُّون كَذَا ضبطناه على القَاضِي أبي عَليّ وَذكره الْحَاكِم بِالْفَتْح وَكَذَا قيدناه على أبي بَحر كَذَلِك عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن يحنس وَأَبُو ينفور بِفَتْح الْيَاء وَيحيى بن يعمر مثله وَفتح الْمِيم وَمَالك بن يخَامر بِضَم الْيَاء وخاء مُعْجمَة وَمُسلم بن يناق بِفَتْح الْيَاء وَتَشْديد النُّون ويسير بن عَمْرو وَيُقَال أيسر وَيُقَال ابْن جَابر ذَكرْنَاهُ فِي حرف الْهمزَة ويرفا بِفَتْح الْيَاء بعْدهَا رَاء وَآخره فَاء وَأَبُو الْيَمَان وَحُذَيْفَة بن الْيَمَان الْعَبْسِي بِغَيْر يَاء النّسَب لقب وَالِد حُذَيْفَة بن الْيَمَان واسْمه حسيل مصغر وَقيل اسْم حُذَيْفَة بن حسيل بن الْيَمَان وَقد ذَكرْنَاهُ وَالْخلاف فِيهِ فِي رسم الْحَاء وَقيل لَهُ الْيَمَان باسم جده الْأَعْلَى الْيَمَان بن الْحَارِث بن قطيعة بن عبس وَهُوَ أَيْضا لَهُ لقب واسْمه جروة وَيشْتَبه بِهِ التمار للَّذي يَبِيع التَّمْر وَهُوَ أَبُو نصر التمار ويوشع صَاحب مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام بشين مُعْجمَة مَفْتُوحَة
النَّصْر بن مُحَمَّد اليمامي بميمين مَنْسُوب إِلَى الْيَمَامَة وَكَذَلِكَ عبد الله بن الرُّومِي اليمامي وَمُحَمّد بن مِسْكين بن تُمَيْلة اليمامي هَذَا الصَّحِيح فِيهِ وَهُوَ الَّذِي عِنْد شُيُوخنَا وَجَاء عِنْد ابْن الْحذاء الْيَمَانِيّ وَهُوَ غلط وَإِن كَانَت الْيَمَامَة من قَوَاعِد الْيمن لَكِن الْمَعْرُوف فِي نسبه اليمامي بِالْمِيم وزبيد ابْن الْحَارِث اليمامي وَكَذَلِكَ مُحَمَّد بن طَلْحَة اليمامي مَنْسُوب إِلَى يام بطن من هَمدَان وَقيل فِيهِ الْأَيَامَى وَالصَّوَاب الأول وَقد ذَكرْنَاهُ فِي حرف الْهمزَة ومرتد بن عبد الله الْيَزنِي بِفَتْح الْيَاء وَالزَّاي وَبعدهَا نون وَلَيْسَ فِي هَذِه الْأُمَّهَات مَا يشْتَبه بِهِ وأخوك اليثربي بالثاء الْمُثَلَّثَة وَكسر الرَّاء مَنْسُوب إِلَى يثرب ومعدان بن طَلْحَة الْيَعْمرِي بِفَتْح الْيَاء وَالْمِيم وَيُقَال بِضَم الْمِيم أَيْضا حَكَاهُمَا البُخَارِيّ وَمُحَمّد بن يحيى ابْن عبد الْعَزِيز الْيَشْكُرِي بِضَم الْكَاف مَنْسُوب إِلَى بني يشْكر
فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم فِي هَذَا الْبَاب
فِي بَاب تَحْرِيم الْخمر نَا يحيى بن أَيُّوب نَا ابْن علية كَذَا للكافة وَعند العذري نَا يحيى بن يحيى نَا ابْن علية وَهُوَ وهم وَعند ابْن ماهان نَا ابْن عُيَيْنَة وَهُوَ وهم أَيْضا وَقد ذَكرْنَاهُ فِي حرف الْعين فِي بَاب الْبكاء عِنْد قِرَاءَة الْقُرْآن فِي حَدِيث يحيى عَن سُفْيَان وَفِي آخِره قَالَ يحيى بعض الحَدِيث عَن عَمْرو بن مرّة كَذَا لرواة البُخَارِيّ وَكَانَ عِنْد الْمُسْتَمْلِي والحموي قَالَ يَجِيء بعض الحَدِيث فعل مُسْتَقْبل وَهُوَ مهمل فِي كتاب الْأصيلِيّ وَالْأول الصَّوَاب وَفِي حَدِيث عَائِشَة فِي الإهلال الْحَج مُفردا نَا يحيى بن أَيُّوب نَا عباد بن عباد كَذَا للفارسي والسجري وَعند العذري نَا يحيى ابْن يحيى وَفِي بَاب من ظلم من الأَرْض شبْرًا أَنا ابان نَا يحيى بن آدم كَذَا عِنْد ابْن ماهان وَهُوَ خطأ فَاحش وَالصَّوَاب مَا لِابْنِ سُفْيَان يحيى غير مَنْسُوب وَهُوَ يحيى بن أبي كثير وَفِي نذر الْمَشْي إِلَى الْكَعْبَة نَا يحيى بن أَيُّوب وقتيبة بن حجر قَالُوا نَا إِسْمَاعِيل كَذَا لجميعهم وَفِي كتاب التَّمِيمِي رَوَاهُ بَعضهم نَا يحيى بن يحيى مَكَان ابْن أَيُّوب وَفِي بَاب إِذا أَخذ أهل الْجنَّة مَنَازِلهمْ نَا أَبُو بكر بن أبي شيبَة نَا يحيى يَعْنِي ابْن أبي كثير كَذَا فِي أصُول شُيُوخنَا عَن مُسلم وَفِي أصل ابْن عِيسَى عَن بَعضهم عَن ابْن الْحذاء نَا يحيى بن أبي كثير وَفِي بَاب صفة الْقِيَامَة نَا أَبُو بكر بن إِسْحَاق نَا يحيى بن بكير كَذَا لكافتهم وَعَامة شُيُوخنَا وَعند ابْن عِيسَى عَن الجياني أَيْضا رِوَايَة أُخْرَى نَا يحيى بن بكير وَهُوَ وهم وَالْمَعْرُوف الأول وَلَيْسَ فِي الصَّحِيح يحيى بن بكر وَفِي أكل