قيل أَنه يحْتَمل أَن يكون من اللعاب كَمَا قَالَ هن أطيب أفواها ولرواية لُعَابهَا بِالضَّمِّ وَعِنْدِي أَنه إِن صَحَّ هَذَا فِي لُعَابهَا ومص رِيقهَا وارتشافه فيبعد فِي قَوْله تلاعبها وتلاعبك إِلَّا أَن يسْتَعْمل هَذَا الْمَعْنى فِي غير الرشف فعلى بعد وَالْأول أظهر وَأشهر وَقَوله وَمَعَهَا لعبها وَهن اللّعب بِضَم اللَّام وَفتح الْعين جمع لعبة وَهِي صور الْجَوَارِي وَغَيرهَا الَّتِي يلْعَب بهَا الصبايا يُرِيد لصغرها
وَقَوله فِي حَدِيث أبي عُمَيْر قَالَ فَكَانَ يلْعَب بِهِ قيل يَعْنِي بِهَذَا النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَإِن الضَّمِير فِي العب عَائِد عَلَيْهِ وَفِي بِهِ على الصَّبِي أَي أَنه كَانَ يمازحه (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وعَلى مَا جَاءَ فِي كتاب غير مُسلم مُفَسرًا لنغير كَانَ يلْعَب بِهِ فَالْمُرَاد أَن اللاعب هُنَا الصَّبِي وَالضَّمِير فِي بِهِ عَائِد على النغر من العب وَاللَّهْو
(ك ع ن) وَذكر اللَّعْن والالتعان وهما معلومان وأصل اللَّعْن الْبعد وَكَانَت الْعَرَب إِذا تمرد مِنْهُم مارد وحذروا من جرائره عَلَيْهِم طردوه عَنْهُم وتبرؤوا مِنْهُ وسموه اللعين لذَلِك فَهُوَ فِي حق الله ولعنته المبعد من رَحمته
وَاتَّقوا الْملَاعن هِيَ جمع ملعنة وَهِي الْمَوَاضِع الَّتِي يرتفق بهَا النَّاس فيلعنون من يحدث بهَا وَيمْنَع من الرِّفْق بهَا كمواضع الظل وضفة المَاء وقارعة الطَّرِيق وَشبه ذَلِك وَمِنْه فِي الحَدِيث الآخر اتَّقوا اللاعنين ويروى اللعانين على التَّثْنِيَة فيهمَا سميا بذلك لِأَنَّهُمَا سَبَب لعن النَّاس لمن فعل ذَلِك فيهمَا قَوْله فِي اللّعان فَذَهَبت لتلتعن وَعند الطَّبَرِيّ والأسدي فِي حَدِيث ابْن أبي شيبَة ليلعن بِضَم الْيَاء وَفتح اللَّام وَكسر الْعين مُشَدّدَة وَفِيه ثمَّ لعن فِي الْخَامِسَة وَكلهَا صحيحات الْمعَانِي أَي كرر اللَّعْنَة كَمَا جَاءَت بِهِ الشَّرِيعَة.
قَول مُسلم وَذكر الْأَحَادِيث الضعيفة وَقَالَ لَعَلَّهَا أَو أَكْثَرهَا أكاذيب كَذَا للفارسي من روايتنا عَن الخشنى عَن الطَّبَرِيّ عَنهُ وَعند الْأَسدي عَن الشَّاشِي عَنهُ وَفِي رِوَايَة العذري وَغَيره وأقلها أَو أَكْثَرهَا أكاذيب وَهُوَ تَصْحِيف وَالْوَجْه الأول وَالصَّوَاب
قَوْله فِي تَقْصِير الصَّلَاة خرجت مَعَ شُرَحْبِيل بن السمط إِلَى قَوْله فَقلت لَهُ فَقَالَ لَعَلَّه كَذَا بِفَتْح اللَّام وَالْعين عِنْد بعض الروَاة وَكَذَا كَانَ ضبط شَيخنَا الخشنى فِيهِ وَعند بَعضهم لعِلَّة بكسرهما وَآخره تَاء وَسَقَطت اللَّفْظَة عِنْد أَكْثَرهم وَلَا يظْهر لثبوتها معنى بَين ولعلها مُغيرَة وَكَانَ الضَّبْط الأول أشبه وَأقرب معنى لِأَن ذكر عمر هُنَا يخْتَلف فِيهِ قد روى ابْن عمر مَكَان عمر وَهُوَ خطأ فَلَعَلَّ بعض الروَاة لذَلِك بِأَن لَهُ الْخَطَأ فِيهِ فَقَالَ لَعَلَّه رَأَيْت عمر نظرا من عِنْد نَفسه وتنبيها على الصَّوَاب الْمُخَالف للرواية وَالله أعلم
وَقَوله فِي قبض روح الْكَافِر وَذكر مرتبتها وَذكر لعنا كَذَا فِي جَمِيع النّسخ وَكَانَ الوقشي يذهب إِلَى أَن فِي اللَّفْظ تَغْيِير أَو يَقُول لَعَلَّه وَذكر الخرء لقَوْله قبل فِي طيب روح الْمُؤمن وَذكر الْمسك وَهَذَا عني من جسارته وتسوره كَأَنَّهُ ذهب لمقابلة الْمسك بِمَا ذكر كَمَا قَابل الطّيب بالنتن وَلم يكن مثل هَذَا فِي أَلْفَاظه (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) فَمَا كَانَ فَاحِشا وَلَا متفحشا وَقد كَانَ يكنى عِنْد الضَّرُورَة فَكيف بِهَذَا وَلَيْسَت الْمُقَابلَة الَّتِي ذهب إِلَيْهَا بِأولى من مُقَابلَة الصَّلَاة على روح الْمُؤمن الْمَذْكُورَة فِي الحَدِيث قبل باللعن فِي روح الْكَافِر وَقَوله وَذكر المتلاعنين عِنْد النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) كَذَا لَهُم وَعند ابْن السكن التلاعن وَهُوَ الصَّوَاب وَعَلِيهِ يدل سِيَاق الحَدِيث وَقَوله فِي قَتْلَى بدر فَقَالَ رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَهُوَ يلعنهم هَل وجدْتُم مَا وعد ربكُم حَقًا أَي كَذَا بِالْعينِ للقابسي وعبدوس وَعند الْأصيلِيّ وَأبي ذَر يلقنهم وَلَيْسَ بِشَيْء وَعند ابْن السكن والنسفي يُلقيهِمْ وَهُوَ الْوَجْه أَي فِي الْقلب كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث الآخر مُفَسرًا
اللَّام مَعَ الْغَيْن