متّفق عليه من حديث أنس، وعبد الله بن زيد بن عاصم، وأخرجه البخاريّ من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، وصحيح أيضًا من حديث أبي قتادة، وأبي بن كعب -رضي الله عنه-، فاقتصار البوصيريّ على حديث أبيّ -رضي الله عنه- فقط تقصير منه، لإشعاره أنه لم يروه غير أُبيّ بن كعب عند الترمذيّ، مع أنه متّفقٌ عليه من حديث الأولين، وأخرجه البخاريّ من حديث الثّالث، وصحيح أيضًا من حديث أبي قتادة -رضي الله عنه-.

فأمّا حديث أنس -رضي الله عنه- فأخرجه (البخاريّ) في "المغازي" (3146 و 3147 و 3163 و 3528 و 3778 و 3793 و 4333) و (مسلم) في "الزكاة" 1059 و (الترمذيّ) في "المناقب" (3836) و (النَّسائيّ) في "الزَّكاة" (2610 و 2611) و (أحمد) في "مسنده" (11642 و 11742 و 12147 و 12235 و 12245 و (الدارميّ) في "مسنده" (2415).

وأما حديث عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- فأخرجه (البخاريّ) 5/ 200 و 9/ 106 و (مسلم) في 3/ 108.

وأما حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- فأخرجه (البخاريّ) في 5/ 38 و 9/ 106 و (الدارميّ) (2517) و (أحمد) في 2/ 315 و 410 و 414 و 469 و 501 و 3/ 67.

وأما حديث أبي قتادة -رضي الله عنه- فأخرجه (أحمد) 5/ 307 و (الحاكم) في "المستدرك" 4/ 79 بإسناد صحيح.

قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قد تبّين بهذا كلّه أن الحديث وإن كان ضعيف الإسناد من حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما، لكنه صحيح من أحاديث هؤلاء الصّحابة -رضي الله عنهم-. ودلالة الحديث على ما ترجم له المصنّف، وهو بيان فضل الأنصار -رضي الله عنهم- واضحة، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.