جل جلاله عال على عرشه يدلك على أنه في السماء عال على عرشه قوله: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاء} وقوله: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} وقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّب} وقوله: {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْه} وزعم البلخي1 أن استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليه، مأخوذ من قول العرب: استوى بشر على العراق، أي: استولى عليها، وقال: إن العرش يكون الملك، فيقال له: ما أنكرت أن يكون عرش الرحمن جسماً خلقه، وأمر ملائكته بحمله، قال: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَة} وأمية يقول:

مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى2 كبيرا

بالبناء الأعلى الذي سبق الناس ... وسوى فوق السماء سريرا

قال:

ومما يدل على أن الاستواء ههنا ليس بالاستيلاء، أنه لو كان كذلك لم يكن ينبغي أن يخص العرش بالاستيلاء عليه دون سائر خلقه، إذ هو مستول عل العرش وعلى الخلق، ليس للعرش مزية على ما وصفته، فبان بذلك فساد قوله.

ثم يقال له أيضاً: إن الاستواء ليس هو الاستيلاء الذي هو من قول العرب: استوى فلان على كذا، أي: استولى، إذا تمكن منه بعد أن لم يكن متمكناً، فلما كان الباري عز وجل لا يوصف بالتمكن بعد أن لم يكن متمكناً، لم يصرف معنى الاستواء إلى الاستيلاء.

ثم ذكر ما حدثه نفطويه عن داود بن علي عن ابن الإعرابي وقد مر3 ثم قال: