إضافة إلى ذلك، فقد ربط ابن رشد المجاز باللذة والدهشة والغرابة والعجب إدراكاً منه لأهمية المجاز ووظيفته الفنية. إذ إن المجاز أصبح يشكل عنده جوهر العمل الإبداعي وأساسه، فضلاً عن إدراكه لطبيعة المجاز التخييلية وغايته الجمالية.

الحواشي والتعليقات

1- سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان: الكتاب، تحقيق عبد السلام هارون، دار القلم، بيروت د. ت، ج211/. انظر كذلك ج2/98.

2- المصدر نفسه، ج3/47-48.

انظر. معلوف، سمير أحمد: حيوية اللغة بين الحقيقة والمجاز، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1996، ص317.

3- ابن منظور المصري: لسان العرب، مادة حذف.

4- ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم: تأويل مشكل القرآن، دار الكتب العلمية، ط3، بيروت 1918، ص5.

انظر معلوف: حيوية اللغة بين الحقيقة والمجاز، ص407.

هاينريكس فلفهارت: أراء حول الاستعارة ومعنى المصطلح "استعارة" في الكتابات المبكرة في النقد العربي، ترجمة سعاد المانع، مجلة فصول، الجزء العاشر، العددان الثالث والرابع، 1992، ص209.

ابن أبي الإصبع المصري: تحرير التحبير، تحقيق حفني محمد شرف، القاهرة 1383هـ، ص457.

أرسطو طاليس: فن الشعر، تحقيق عبد الرحمن بدوي، دار الثقافة، بيروت 1973، ص64.

المصدر نفسه، ص57.

المصدر نفسه، ص85.

انظر صلى الله عليه وسلمرضي الله عنهU عز وجلeep, Kamal: صلى الله عليه وسلمl-Jurjani’s Cassification of Istiara with special Reference to صلى الله عليه وسلمristotle's of Metaphor, Journal of صلى الله عليه وسلمrabic literature2 (1971) . PP. 48-75.

انظر، هلال، محمد غنيمي: النقد الأدبي الحديث، دار الثقافة ودار العودة، بيروت 1973، ص118، 126.

أرسطو طاليس: الخطابة، تحقيق عبد الرحمن بدوي، وكالة المطبوعات –الكويت ودار القلم- بيروت 1979 ص190.

المصدر نفسه، ص195-196.

المصدر نفسه، ص223.

أرسطو: فن الشعر، ص71-72.

أرسطو: الخطابة، ص220.

المصدر نفسه، ص220-221.

المصدر نفسه، ص223-224.