الأول: صفات لا تقوم بأنفسها كالعلم، والقدرة، والكلام، والسمع، والبصر فهذه إضافة صفة إلى موصوف بها فالعلم والقدرة ... الخ صفات له تعالى غير مخلوقة، وكذا وجهه ويده ونحو ذلك من الصفات الخبرية والذاتية وكذا الفعلية من التكوين والمحبة والرضا ونحوها، في مذهب السلف.

الثاني: إضافة أعيان منفصلة كبيت الله، وناقة الله، وعبد الله، ورسول الله، وكذلك روح الله، فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، ومصنوع إلى صانعه لكنها تقتضي تخصيصاً أو تشريفاً يتميز به المضاف إليه عن غيره "كبيت الله"وإن كانت كل البيوت لله ملكاً له، وكذلك "ناقة الله"والنوق كلها ملكه وخلقه، ولكن هذه إضافة إلى إلهيته تقتضي محبته لها وتكريمه وتشريفه، بخلاف الإضافة العامة إلى ربوبيته، حيث تقتضي خلقه وإيجاده.

فالإضافة العامة تقتضي الخلق والإيجاد، والخاصة تقتضي الاختيار {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} ، فإضافة الروح إليه تعالى من هذه الإضافة الخاصة لا من العامة، ولا من باب إضافة الصفات، فتأمل هذا الموضع فإنه نفيس.

وقال ابن القيم رحمه الله:

والله أخبر في الكتاب بأنه منه ومجرور بمن نوعان

عينٌ ووصفٌ قائم بالعين فالأعيـ ان خَلْقُ الخالق الرحمان

والوصف بالمجرور قام لأنه أولى به في عرفِ كل لسان

ونظير ذا أيضاً سواء ما يضاف إليه من صفة ومن أعيان

فإضافة الأوصاف ثابتة لمن قامت به كإرادة الرحمان

وإضافة الأعيان ثابتة له ً مُلْكا وخَلْقاً ما هما سِيَّان

فانظر إلى بيت الإله وعلمه لَمَّا أضيفا كيف يفترقان

وكلامه كحياته وكعلمه في ذي الإضافة إذ هما وصفان

لَكِنَّ ناقته وبيت إلهنا فكعبده أيضاً هما ذاتان

فانظر إلى الجهمي لما فاته الحـ ــق المبين الواضح التبيان

كان الجميع لديه باباً واحداً والصبح لاح لمن له عينان