وغيرهم من المفسرين المتقدمين فقام هؤلاء بجمع نسخ وروايات وصحف كبار التابعين وتدوينها، فسطع قبس التفسير في أرجاء العالم الإسلامي آنذاك، ثم أزداد تألقاً في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري حيث استنار العلماء الذين تلقوا هذا العلم من شيوخهم واعتنوا به فحفظوه أو كتبوه، ثم رووه لتلاميذهم فتوسعت حركة تدوين التفسير وظهرت تفاسير مشابهة للتفاسير المتقدمة، وقد تكون أوسع منها مثل: تفسير سفيان الثوري ت 161هـ (1) .

وتفسير معاوية بن صالح ت 158 هـ أو ت 172هـ وهو الراوي لصحيفة علي بن أبي طلحة.

وتفسير شيبان بن عبد الرحمن النحوي ت 164 هـ وهو راوي التفسير عن قتادة.

وتفسير نافع بن أبي نعيم القاريء ت 167هـ أو 169هـ وقد حققتُ قطعة من تفسيره (2) .

وتفسير أسباط بن نصر الهمداني ت 170 هـ وهو الراوي لتفسير السدي.

وتفسير مالك بن أنس إمام دار الهجرة ت 179 هـ.

وتفسير مسلم بن خالد الزنجي ت 179وقد حققتُ قطعة من تفسيره (3) .

وتفسير عبد الله بن المبارك المروزي ت 181.

وتفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ت 182 هـ.

وتفسير هشيم بن بشير السلمي ت 183 هـ.

وتفسير يحيى بن يمان العجلي ت 189 هـ، وقد حققتُ قطعة من تفسيره (4) .

وتفسير إسماعيل بن علية ت 193 هـ.

وتفسير يحيى بن سلام البصري ت200 هـ.

وفي هذا العصر ازدادت كتب التفسير وبقيت على هيئة أجزاء ونسخ كتفسير الإمام مالك بن أنس فقد وصفه ابن كثير والذهبي (5) وابن حجر والروداني بأنه جزء، وكذلك التفاسير التي تقدمت في القائمة السابقة حيث ذكرت الموجودة منها وكلها على هيئة أجزاء ونسخ.