- وكذلك قوله ص (13) في الرمز لأبي عوانة (عو) .

- والجواب: هو أن رقم الحديث الذي أشار إليه إنما هو (531) لا كما ذكره (527) وبالرجوع إلى المخطوط يتبين أن الرمز هو (عه) أيضاً فلم يخرج الحافظ عن شرطه في مقدمته.

- أما عدم اضطراد استعمال الحافظ لفظ (ع) رمزاً للكتب الستة مجموعة فهذا أمر طبيعي في التتبع الموسوعي، لأن الحافظ يضيف الرموز واحداً واحداً في تتبعه لتحفة الأشراف، بحيث لو أكمل الحافظ عمله في هذا الكتاب من حيث الربط، ثم أعاد النظر فيه بتأمّل لوحد المنهج لكنه لم يتابع ذلك ولم يكمله، بل وقف في أوائل كتابه هذا عن متابعة العمل.

- أما الرمز للحاكم ب (ك) و (كم) فالأمر فيه هينّ، لأنهما استعملا في كتب الحديث في الرمز للحاكم، وخاصة في كتابه "إتحاف المهرة"فقد استعمل رمز "كم" والعذر واضح في أنه لم يكمل العمل ولم ينقحه.

4- إهماله العزو إلى المسند في مواضع، ويقول: "لم أجده في المطبوع"وهو فيه، فمن ذلك:

1- ص (49) ، حديث (85) طر يق "بهز"تعليقة "4".

قلت: هو في المسند المطبوع (1/177- 178) .

2- ص (58- 59) ، حديث (111) طريق "عبد الأعلى" تعليقة "1".

قلت: هو في المسند المطبوع (5/208) .

3- ص (99) ، حديث (206) تعليقة "8".

قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 120) .

4- ص (115) ، حديث (282) تعليقة "8".

قلت: هو في المسند المطبوع (3/ 199) وفيه: "عبد الواحد" بدل "عبد الوهاب".

5- ص (120) ، حديث (298) تعليقة "2".

قلت: هو في المسند المطبوع (3/203) بلفظ مقارب.

6- ص (124) ، حديث (315) تعليقة "6".

قلت: هو فيه (3/247) . وكذلك قال في تعليقة "4" (3/ 209) صوابه (3/208) ، وكذلك قال في تعليقة "هـ" (3/247) صوابه (3/209) .

7- ص (151) ، حديث (411) تعليقة "2".

قلت: هو فيه (3/ 229) وأبو خالد هو سليمان بن حيان.

8- ص (151) ، حديث (411) تعليقة "4".