السُّؤَال على هَذَا الْكَلَام من أَرْبَعَة أوجه

الأول لَا نسلم ثُبُوت الْأَعْرَاض

وَلَئِن سلمنَا ثُبُوت الْأَعْرَاض فَلَا نسلم حدوثها

وَلَئِن سلمنَا حدوثها فَلَا نسلم اسْتِحَالَة خلو الْجَوْهَر عَن هَذِه الْأَعْرَاض الْحَادِثَة

وَالرَّابِع لم قلت إِن مَا لَا يَخْلُو عَن الْحَادِث حَادث

أما السُّؤَال الأول إِنْكَار ثُبُوت الْأَعْرَاض

الدَّلِيل على ثُبُوت الْأَعْرَاض أَن الْعَاقِل إِذا رأى جوهرا سَاكِنا ثمَّ رَآهُ متحركا فقد أدْرك التَّفْرِقَة الضرورية 118 وَبَين هَاتين الْحَالَتَيْنِ

وَتلك التَّفْرِقَة لَا تَخْلُو

إِمَّا أَن ترجع إِلَى ذَات الْجَوْهَر

أَو إِلَى معنى زَائِد على الْجَوْهَر

اسْتَحَالَ أَن يُقَال ترجع التَّفْرِقَة إِلَى ذَات الْجَوْهَر لِأَن الْجَوْهَر فِي الْحَالَتَيْنِ مُتحد وَالشَّيْء لَا يُخَالف نَفسه فَلَا يَقع الِافْتِرَاق إِلَّا بَين ذاتين فصح ووضح بذلك أَن التَّفْرِقَة رَاجِعَة إِلَى معنى زَائِد على الْجَوْهَر وَذَلِكَ هُوَ الْعرض الَّذِي ادعيناه