عنوان الموضوع:

[في الانكليزية] عز وجلescripition of an object ،conception

[ في الفرنسية] عز وجلescription d'un objet ،conception

عند المنطقيين هو مفهوم الموضوع ويسمّى وصف الموضوع ووصفا عنوانيا أيضا كما يجيء.

العنّين:

[في الانكليزية] Sexually impotent

[ في الفرنسية] Impuissant sexuellement

بالكسر والتشديد كالسكين من التعنين والاسم العنانة وهو الرجل الذي لا يصل إلى النّساء كلّها أو البكر فقط أو بعض الثيّب أو البكر لمرض أو ضعف أو كبر سنّ أو سحر كما في الكافي، وهذا شامل للخصيّ والمسحور وغيرهما كذا في جامع الرموز. وفي فتح القدير العنّين من لا يقدر على إتيان النساء مع قيام الآلة، من عن إذا حبس في العنّة وهو حظيرة الإبل، أو من عنّ إذا مرض لأنّ ذكره يعنّ يمينا أو شمالا ولا يقصد لاسترخائه، وجمع العنّين العنن، ولو كان يصل إلى الثيّب لا البكر لضعف الآلة أو إلى بعض النساء دون بعض لسحر أو كبر سنّ فهو عنّين بالنسبة إلى من لا يصل إليها لفوات المقصود في حقّها.

العهدة:

[في الانكليزية] Garantee ،commitment ،responsability

[ في الفرنسية] Garantie ،caution ،engagement ،responsabilite

بالضم وسكون الهاء تطلق على معان سبقت في لفظ الدرك.

العول:

[في الانكليزية] Trust ،belief

[ في الفرنسية] Confiance ،creance

بالفتح وسكون الواو عند أهل الفرائض هو ضدّ الردّ كما سبق.

العيافة:

[في الانكليزية] Omen ،good Omen

[ في الفرنسية] صلى الله عليه وسلمugure ،bon augure

بالكسر وفتح الياء التحتية: أخذ الفأل من الطّير، يعني من اسمه أو صوته أو خصوصيته، وهذا حرام. وإن اعتقد بذلك كفر. كذا في كشف اللغات (?). وقد سبق بيانها في لفظ الطّيرة.

العيد:

[فى الانكليزية] Feast ،holiday ،manifestation

[ في الفرنسية] Fete ،manifestation هو معروف لغة، واصطلاحا عند الصوفية:

شيء يعود على القلب من تجلّي الجمال إلى وقت التجلّي، بأي طريقة كان سواء كان جماليا أو جلاليا. كذا في لطائف اللغات (?).

العين:

[في الانكليزية] صلى الله عليه وسلمye ،the self ،essence -Oeil ،soi

[ في الفرنسية] meme ،essence

بالفتح والسكون يطلق على معان. منها ثاني الأحرف الأصلية للكلمة كراء ضرب ونون اجتنب وحاء دحرج ويسمّى عين الكلمة وعين الفعل، وهذا من مصطلحات الصرفيين. ومنها ما قام بنفسه جوهرا كان أو جسما ويقابله المعنى وهو ما قام بالغير كالأعراض، وعليه اصطلاح النحاة على ما ذكر السّيّد السّند في حاشية العضدي والمتكلّمون. وعلى هذا قيل العالم إمّا عين أو عرض وقد سبق في لفظ الجوهر. فاسم العين عندهم هو الاسم الدّال على معنى يقوم بنفسه كزيد، واسم المعنى هو الاسم الدّال على معنى لا يقوم بنفسه وجوديا كان كالعلم أو عدميا كالجهل، وكلّ منهما إمّا مشتقّ نحو راكب وجالس ومفهوم ومضمر، أو غير مشتق كرجل وفرس وعلم وجهل. وقد يراد