شَوَيْت أكثر من حَيِيت. وتكون النسبة إِليها: أَوَوِيّ (?).
وقال الفرّاء: هي من الفعل فاعِلةٌ، والذاهب اللام، ولو جاءت تامة لجاءت آيِيَة، فخفّفت.
قال اللّاه تعالى: رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قاالَ آيَتُكَ أَلّاا تُكَلِّمَ النّااسَ ثَلااثَةَ أَيّاامٍ (?) وقال تعالى: لولا أنزل عليه آية من ربّه (?) قرأ الكوفيون إِلا حفصاً وابنُ كثير آية بالتوحيد، والباقون آيااتٌ بالجمع، وهو رأي أبي عبيد.
والآية: العِبرة، قال اللّاه تعالى: لَقَدْ كاانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيااتٌ لِلسّاائِلِينَ (?) كلهم قرأ بالألف للجمع غيرَ ابن كثير فقرأ آية بغير ألف.
واختيار أبي عبيد القراءةُ بالجمع، قال:
لأنَّها عِبَر كثيرة.
ويقال: خرج القوم بآيَتِهم: أي بجماعتهم. ومنه آية القرآن، وهي جماعة الحروف.
وأَصل الألف في هذا الباب واو أو ياء وأصل بنائه فَعَل مثل جَمَل وحَمَل.
فالآفة والآلة والآهة أصلُها: أَوَفة وأَوَلة وأَوَهة.
والآد والآن أصله: أَيَد وأَيَن؛ فسكنت الواو والياء لتحرك ما قبلهما، ثم صارتا ألفين لانفتاح ما قبلهما.
وكذلك ما شاكل هذا المثال من معتل العين، مثل باب وناب ونحوهما، أصله:
بَوَب ونَيَب، ففعل بهما ما ذكرنا. يدل على ذلك أنك إِذا جمعت أو صغرت رددت كلًّا منهما إِلى أصله. فقلت:
أبواب وأنياب، وبُوَيْب ونُيَيْب.
وقد ألحقنا كل ما كان من هذا المثال ببابه، كالخال أخي الأم واحد الأخوال، في باب الخاء والواو؛ والخال واحد خِيلان الوجه، في باب الخاء والياء. وإِنما جمعنا بينهما في هذا الباب للفظ اختصاراً.
...