قوله: [حدثنا أبو الوليد الطيالسي].
هو هشام بن عبد الملك، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[وحفص بن عمر].
هو حفص بن عمر النمري، وهو ثقة، أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي.
[قالا: حدثنا ح وحدثنا ابن كثير].
هو محمد بن كثير العبدي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وقد ذكر التحويل بعد ذكر الصيغة، وذلك أن الأولين عبرا بحدثنا، وأما الأخير فعبر بأخبرنا، والأخير هو محمد بن كثير، وبعض العلماء يقولون: إن (حدثنا) لما سمع من لفظ الشيخ، وهي مثل سمعت، وأما (أخبرنا) فهي لما قرئ على الشيخ وهو يسمع، ومن العلماء من لا يفرق بينهما، ويأتي بحدثنا وأخبرنا فيما سمع من الشيخ وفيما قرئ على الشيخ وهو يسمع، فإن هذا كله يقال له: تحديث ويقال له: إخبار، ولكن أبا داود رحمه الله ذكر التحويل بعد ذكر الصيغة لبيان الفرق بين الصيغة التي أتى بها الأولان والصيغة التي أتى بها الشيخ الثالث، وهذا يدل على العناية والدقة في المحافظة على الألفاظ، والإتيان بصيغة الراوي كما جاءت.
[أخبرنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي البصري، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن القاسم بن أبي بزة].
القاسم بن أبي بزة ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عطاء الكيخاراني].
عطاء الكيخاراني ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي.
[عن أم الدرداء].
أم الدرداء هي هجيمة، وهي تابعية ثقة، أخرج حديثها أصحاب الكتب الستة، أما أم الدرداء الصحابية فاسمها خيرة، وليس لها رواية، وإنما الرواية هي لـ أم الدرداء الصغرى التي هي تابعية، واسمها هجيمة، وهي ثقة أخرج حديثها أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي الدرداء].
هو عويمر رضي الله عنه، وهو صحابي أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.
[قال أبو الوليد قال: سمعت عطاء الكيخاراني].
يعني: أبو الوليد في روايته جاء عن القاسم بن أبي بزة: سمعت في روايته سمعت عطاء الكخاراني، وأما رواية حفص بن عمر فإنه قال: عن القاسم عن عطاء.
[قال أبو داود: وهو عطاء بن يعقوب].
وقيل: هو عطاء بن نافع، وعطاء بن نافع هو الذي له رواية عند أبي داود، وأما عطاء بن يعقوب فما رمز له في التقريب إلا لـ مسلم، وليس له رواية عند أبي داود.
[وهو خال إبراهيم بن نافع، يقال: كيخاراني وكوخاراني].
يعني أن هذه النسبة تقال بالياء كيخاراني وبالواو كوخاراني، فإذا جاء الكيخاراني أو الكوخاراني فهو شيء واحد.