أنا لو أذكر لكم قصة حصلت لي قبل ثلاثين سنة مثلاً مع شيخ من الشيوخ، وتناقلتم هذه القصة بعضكم قال: عن فلان اللي هو أنا أنه حصل له كذا، فأنتم تنقلون القصة عن صحابها، هذا فيه انقطاع؟ ما فيه انقطاع، لكن لو بعضكم قال: إن فلاناً حصل له كذا، وأنتم ما شاهدتم القصة، في أحد منكم شاهد القصة؟ ما في أحد، متصلة وإلا منقطعة؟ منقطعة، يعني الفرق ظاهر، فكيف يخفى مثل هذا على ابن الصلاح؟ لكن الضعف ملازم لابن آدم، أحياناً يهجم على قلبه شيء يعميه عن وجه الصواب، خلاص إذا هجم على القلب وغطاه صار ما يستطيع أن ينظر ببصيرة إلى ما هو بصدده، ولذا قال:

. . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه

"قلت -يقول الحافظ العراقي-:

. . . . . . . . . الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما

يسلم من التدليس، ويكون قد لقي من روى عنه.

قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما

يحكم له بالوصل كيفما روى ... . . . . . . . . .

بأي صيغة أدى إذا سلم من التدليس، ولقي من روى عنه.

قلت: الصواب أن من أدرك ما ... رواه بالشرط الذي تقدما

يحكم له بالوصل كيفما روى ... بـ (قال) أو (عن) أو بـ (أن) فسوا

كلها سوى، سواءً روى بـ (قال) وحكمها حكم (عن)، وسواءً روى بـ (عن) وهي موضوع الدرس، أو روى بـ (أن) وحكمها حكم (عن)، ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-: "وما حكى" يعني ابن الصلاح "عن أحمد بن حنبلِ"

وما حكى عن أحمد بن حنبلِ ... وقول يعقوب على ذا نزلِ

ما حكى ابن الصلاح عن الإمام أحمد أنه فرق بين السند المعنعن والسند المؤنن مثل تفريق يعقوب بن شيبة سواء، مثل تفريق يعقوب بن شيبة، فروى عن عروة عن عائشة أنه حصل لها قصة مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وروى عن عروة أن عائشة حصل لها كذا، نفس الطريقة، نفس ما سبق في حديث محمد بن الحنفية عن عمار، فحكم على ما رواه بالعنعنة بأنه متصل، وما رواه بـ (أن) بأنه منقطع.

وما حكى عن أحمد بن حنبلِ ... وقول يعقوب. . . . . . . . .