في هذه الآية ليس هذا موضع ذكرها (?) .

ومن الأدلة - أيضاً - قول الله - تبارك وتعالى -: {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} [هود: 106 - 107] ، وهذه الآية هي التي أطال فيها المفسرون.

ويفسر ابن جرير (ت - 310هـ) رحمه الله ربط خلود أهل النار في النار بدوام السماوات والأرض بأنها للتأبيد (ذلك أن العرب إذا أرادت أن تصف الشيء بالدوام أبداً قالت: هذا دوام السماوات والأرض، بمعنى أنه دائم أبداً.. فخاطبهم - جل ثناؤه - بما يتعارفون به بينهم) (?) ، ويشهد لذلك قول زهير: (?)

ألا لا أرى على الحوادث بواقيا ... ولا خالداً إلا الجبال الرواسيا (?)

وقيل: إنها سماوات الآخرة وأرضها لبقائها على الأبد (?) ، ودليل ذلك قول الله عزّ وجل: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} [إبراهيم: 48] ، وقوله تعالى: {وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء} [الزمر: 74] .

وأما الاستثناء في هذه الآية فقد توقف عنده المفسرون طويلاً (?) ، وحاصل أقوالهم ما يلي: