في النشر 2: 351: «واختلفوا في التناوش: فقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وأبو بكر بالمد والهمز، وقرأ الباقون بالواو المحضة».

الإتحاف 360، غي ثالنفع 210، الشاطبية 269.

وفي البحر 7: 293، 294. بالهمز يجوز أن يكون من مادتين:

إحداهما: النون والواو والشين.

والأخرى: النون والهمز والشين، ويجوز أن يكون أصل الهمزة الواو على ما قاله الزجاج وتبعه الزمخشري وابن عطية والحوفي وأبو البقاء. قال الزجاج: كل واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيها بالخيار: إن شئت تثبت همزتها، وإن شئت تركت همزتها. وانظر معاني القرآن 2: 365.

2 - وإذا الرسل أقتت ... [77: 11].

في النشر 2: 396: «واختلفوا في (أقتت) فقرأ أبو عمرو وابن وردان بواو مضمومة مبدلة من الهمزة وقرأ الباقون بالهمزة».

وفي البحر 8: 405: «قرأ الحسن (ووقتت) بواوين على وزن (قد فوعلت) والمعنى: جعل لها وقت منتظر فحان وجاء، أو بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره».

وفي المحتسب 2: 345: «ومن ذلك قراءة أبي جعفر (وقنت) بواو خفيفة القاف.

وقراءة الحسن: ووقتت، بواوين، الأولى مضمومة والثانية ساكنة، قال أبو الفتح: أما (وقتت) خفيفة فعلت من الوقت، كقوله تعالى: {كتابا موقوتا} فهذا من وقت.

وأما (ووقتت) فكقولك: عوهدت عليه ... وكلاهما من الوقت. ويجوز أن تهمز هاتان الواوان، فقال: أقتت، كما قرءوا (أقتت) بالتشديد».

3 - إذ تصعدون ولا تلوون على أحد [3: 153].