ولا مانعاً ولا* موجباً، بل ذلك لذات اللون من حيث هو لون، وكذلك عِلْم زَيْدٍ إنما هو مشروط بالحياة؛ لأنه علم لا بخصوص محل، ونحن إنما نقيس فيما هذا شأنه، فاندفع الاحتمال، وحصل القطع [باستواء الموضعين] (?) في الحكم.

القياس في اللغات

ص: الثاني: اختار (?) الإمام (?) وجماعة (?) جواز (?) القياس في اللغات (?) ، وقال ابن جِنِّي (?) : هو قول أكثر الأدباء (?) ،

خلافاً للحنفية (?) وجماعة من الفقهاء (?) .