2145 - (خ م ت) أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ للهِ تِسْعَة، وِتِسعِينَ اسماً، مَن حَفِظَها دَخَلَ الجَنَّةَ، واللهُ وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ» . وفي رواية: «مَن أَحصَاهَا» .
وفي أخرى: «للهِ تِسعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْماً، مِائة إِلا واحِداً، لا يَحفَظُهَا أَحَدٌ إِلا دَخَلَ الجَنَّةَ، وهو وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ» .
قال البخاري: «أحصَاهَا: حَفِظَها» ، وفي روايةٍ لمسلم نحوه، وليس فيه ذِكرُ الْوتْرِ، هذه روايةُ البخاري، ومسلم (?) .
وفي رواية الترمذي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ للهِ تِسْعَة وِتِسعِينَ اسماً، مَن أحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ، هُوَ اللهُ الَّذي لا إِلهَ إِلا هو: الرَّحْمنُ، الرَّحِيمُ، المَلِكُ، القُدُّوسُ، السَّلامُ، المُؤمِنُ، المُهَيْمِنُ، العَزِيزُ، الجَبَّارُ، المُتَكَبِّرُ، الخَالِقُ، البَارِئُ، المُصَوِّرُ، الغَفَّارُ، القَهَّارُ، الوهَّابُ، الرَّزَّاقُ، الفَتَّاحُ، العَليمُ، القابضُ، البَاسِطُ، الخَافِضُ، الرَّافِعُ، المُعِزُّ، المُذِلُّ، السَّمِيعُ، البصيرُ، الحَكَمُ، العَدْلُ، اللَّطِيفُ، الخَبْيرُ، الحليمُ، العَظيمُ، الغَفُورُ، الشَّكُورُ، العَليُّ، الكَبيرُ، الحَفِيظُ، المُقيتُ، الحَسِيبُ، الجَليلُ، الكرِيمُ، الرَّقِيبُ، المُجيبُ، الْوَاسِعُ، الحَكيمُ، الْوَدُودُ، المَجيدُ، -[174]- البَاعِثُ، الشَّهيدُ، الحَقُّ، الْوَكِيلُ، القَويُّ، المَتِينُ، الْوَليُّ، الحَميدُ، المُحصي، المُبدىءُ، المُعيدُ، المُحْيي، المُميِتُ، الحَيُّ، القَيُّومُ، الْوَاجِدُ، الماجد، الوَاحِدُ، الأحَدُ، الصَّمَدُ، القَادِرُ، المُقْتَدِرُ، المُقَدِّمُ، المُؤخِّر، الأوَّلُ، الآِخرُ، الظَّاهِرُ، البَاطِنُ، الوالي، المُتعالِ، البَرُّ، التَّوَّابُ، المُنتَقِمُ، العَفُوُّ، الرَّؤوفُ، مَالِكُ المُلْكِ، ذُو الجَلالِ والإِكرَامِ، المُقْسِطُ، الجَامِعُ، الغَنيُّ، المُغني، المَانِعُ، الضَّارُ، النَّافِعُ، النُّورُ، الهادي، البَديعُ، البَاقي، الوَارِثُ، الرَّشِيدُ، الصَّبُورُ» .
هذه رواية الترمذي بتفصيل الأسماء، ولم يُفَصِّلْها غيره، وقال: حَدَّثَنَا به غير واحدٍ عن صَفْوان بن صالح، ولا نَعرِفُهُ إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث، قال: وقد رُويَ هذا الحديث من غير وجهٍ عن أبي هريرة عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم-، لا نَعلَمُ في كثير شيء من الروايات ذِكْرَ الأسماء إلا في هذا الحديث (?) . -[175]-
وفي رواية ذكرها رزين: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- تَلا قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الأسمَاءُ الْحُسنى فَادْعُوهُ بِهَا وذَرُوا الَّذِينَ يُلحِدُونَ في أسْمَائِهِ سَيُجْزَونَ مَا كَانُوا يَعمَلُونَ} [الأعراف: 180] فقال: «إنَّ للهِ تَبَارَكَ وتعالى تِسعَة وتِسعينَ اسماً ... » الحديث.
S (من أحصاها) : الإحصاء: العدد والحفظ، والمراد: مَن حفظها -[176]- على قلبه، وقيل: المراد: من استخرجها من كتاب الله تعالى، وأحاديث رسوله - صلى الله عليه وسلم-، لأن النبي لم يعدها لهم، ولهذا لم ترد مسرودة معدودة من هذه الكتب الستة إلا في «كتاب الترمذي» . وقيل: المراد: من أخطر بباله عند ذكر معناها، وتفكر في مدلولها: معتبراً، متدبراً، ذاكراً، راغباً، راهباً، معظماً لمسماها، مقدساً لذات الله تعالى، وبالجملة: ففي كل اسم يخطر بباله الوصف الدال عليه.
(القدوس) : الطاهر من العيوب المنزه عنها، وهو مضموم الأول، وقد روي بفتحه، وليس بالكثير، ولم يجئ مضموم الأول من هذا البناء إلا قدوس وسبوح وذروح، وقال سيبويه: ليس في الكلام فُعُّول بالضم.
(السلام) : ذو السلام، أي: الذي سلم من كل عيب وبرئ من كل آفة.
(المؤمن) : الذي يصدق عباده [وعده] ، فهو من الإيمان: التصديق، أو يؤمنهم في القيامة من عذابه، فهو من الأمان، ضد الخوف.
(المهيمن) : الشهيد، وقيل: الأمين، فأصله مؤتمن، فقلبت الهمزة هاء، وقيل: الرقيب والحافظ.
(العزيز) : الغالب القاهر، والعزة: الغلبة. -[177]-
(الجبار) : هو الذي أجبر الخلق وقهرهم على ما أراد من أمر أو نهي. وقيل: هو العالي فوق خلقه.
(المتكبر) : المتعالي عن صفات الخلق، وقيل: الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة فيقصمهم، والتاء في «المتكبر» تاء المتفرد والمتخصص، لا تاء المتعاطي المتكلف، وقيل: إن المتكبر من الكبرياء الذي هو عظمة الله تعالى، لا من الكبر الذي هو مذموم.
(البارئ) : هو الذي خلق الخلق لا عن مثال، إلا أن لهذه اللفظة من الاختصاص بالحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال: برأ الله النسمة، وخلق السموات والأرض.
(المصوِّر) : هو الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة، ومعنى التصوير: التخطيط والتشكيل.
(الغفار) : هو الذي يغفر ذنوب عباده مرة بعد مرة، وأصل الغفر: الستر والتغطية، فالله غافر لذنوب عباده ساتر لها بترك العقوبة عليها.
(الفتاح) : هو الحاكم بين عباده، يقال: فتح الحاكم بين الخصمين: إذا فصل بينهما، ويقال للحاكم: الفاتح، وقيل: هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده، والمنغلق عليهم من أرزاقه. -[178]-
(الباسط) : الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه عليهم بجوده، ورحمته.
و (القابض) : الذي يمسكه عنهم بلطفه، فهو الجامع بين العطاء والمنع.
و (الخافض) : الذي يخفض الجبارين والفراعنة، أي: يضعهم ويهينهم.
و (الرافع) : هو الذي يرفع أولياءه ويعزهم، فهو الجامع بين الإعزاز والإذلال.
(الحكم) : الحاكم وحقيقته: الذي سُلِّم له الحكم ورد إليه.
(العدل) : هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم، وهو من المصادر التي يسمى بها، كرجل ضَيف وزَور.
(اللطيف) : الذي يُوصِل إليك أربك في رفق، وقيل: هو الذي لطف عن أن يدرك بالكيفية.
(الخبير) : العالم العارف بما كان وما يكون.
(الغفور) : من أبنية المبالغة في الغفران.
(الشكور) : الذي يجازي عباده ويثيبهم على أفعالهم الصالحة، فشكر الله لعباده إنما هو مغفرته لهم وقبوله لعبادتهم (*) .
(الكبير) : هو الموصوف بالجلال وكبر الشأن.
(المقيت) : هو المقتدر، وقيل: هو الذي يعطي أقوات الخلائق. -[179]-
(الحسيب) : الكافي، هو فعيل بمعنى: مُفْعِل، كأليم بمعنى: مؤلم، وقيل: هو المحاسب.
(الرقيب) : هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء.
(المجيب) : الذي يقبل دعاء عباده ويستجيب لهم.
(الواسع) : هو الذي وسع غناه كل فقر، و [وسعت] رحمته كل شيء.
(الودود) : فعول بمعنى: مفعول من الوُد، فالله تعالى مودود، أي: محبوب في قلوب أوليائه، أو هو فعول بمعنى: فاعل، أي: إن الله تعالى يود عباده الصالحين، بمعنى يرضى عنهم (**) .
(المجيد) : هو الواسع الكرم، وقيل: هو الشريف.
(الباعث) : هو الذي يبعث الخلق بعد الموت يوم القيامة.
(الشهيد) : هو الذي لا يغيب عنه شيء، يقال: شاهد وشهيد، كعالم وعليم، أي أنه حاضر يشاهد الأشياء ويراها.
(الحق) : هو المتحقق كونه ووجوده.
(الوكيل) : هو الكفيل بأرزاق العباد، وحقيقته: أنه الذي يستقل بأمر الموكول إليه. ومنه قوله تعالى: { [وَقَالُوا] حَسبُنا الله ونِعمَ الوَكيلُ} [آل عمران: 173] . -[180]-
(القوي) : القادر، وقيل: التام القدرة والقوة، الذي لا يعجزه شيء.
(المتين) : هو الشديد القوي الذي لا تلحقه في أفعاله مشقة.
(الولي) : الناصر، وقيل: المتولي للأمور القائم بها كولي اليتيم.
(الحميد) : المحمود الذي استحق الحمد بفعله، وهو فعيل بمعنى مفعول.
(المحصي) : هو الذي أحصى كل شيء بعلمه، فلا يفوته شيء من الأشياء دق أو جل.
(المبدئ) : الذي أنشأ الأشياء واخترعها ابتداء.
و (المعيد) : هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات، وبعد الممات إلى الحياة.
(الواجد) : هو الغني الذي لا يفتقر، وهو من الجِدة: الغِنى.
(الواحد) : هو الفرد الذي لم يزل وحده، ولم يكن معه آخر، وقيل: هو منقطع القرين والشريك.
(الأحد) : الفرد، والفرق بينه وبين الواحد، أن «أحداً» بُني لنفي ما يذكر معه من العدد، فهو يقع على المذكر والمؤنث، يقال: ما جاءني -[181]- أحد، أي: ذكر ولا أنثى، وأما «الواحد» فإنه وضع لمفتتح العدد، تقول: جاءني واحد من الناس، ولا تقول فيه: جاءني أحد من الناس، والواحد: بني على انقطاع النظير والمثل، والأحد: بني على الانفراد والوحدة عن الأصحاب، فالواحد منفرد بالذات، والأحد منفرد بالمعنى.
(الصمد) : هو السيد الذي يصمد إليه الخلق في حوائجهم، أي: يقصدونه.
(المقتدر) : مفتعل من القدرة، وهو أبلغ من قادر.
(المقدم) : الذي يقدم الأشياء فيضعها في مواضعها.
(المؤخر) : الذي يؤخرها إلى أماكنها، فمن استحق التقديم قدّمه، ومن استحق التأخير أخره.
(الأول) : هو السابق للأشياء كلها. والآخر الباقي بعد الأشياء كلها.
(الظاهر) : هو الذي ظهر فوق كل شيء وعلاه.
و (الباطن) : هو المحتجب عن أبصار الخلائق.
(الوالي) : مالك الأشياء، المتصرف فيها.
(المتعالي) : هو المتنزه عن صفات المخلوقين، تعالى أن يوصف بها عز وجل. -[182]-
(البر) : هو العطوف على عباده ببره ولطفه.
(المنتقم) : هو المبالغ في العقوبة لمن يشاء، مفتعل، من نقم ينقم: إذا بلغت به الكراهية حد السخط.
(العفو) : فعول من العفو، بناء مبالغة، وهو الصفوح عن الذنوب.
(الرؤوف) : هو الرحيم العاطف برأفته على عباده، والفرق بين الرأفة والرحمة: أن الرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة، والرأفة لا تكاد تكون في الكراهة.
(ذو الجلال) : الجلال: مصدر الجليل، تقول: جليل بين الجلالة والجلال.
(المقسط) : العادل في حكمه، أقسط الرجل: إذا عدل، فهو مقسط، وقسط: إذا جار، فهو قاسط.
(الجامع) : هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب.
(المانع) : هو الناصر الذي يمنع أولياءه أن يؤذيهم أحد.
(النور) : هو الذي يبصر بنوره ذو العماية، ويرشد بهداه ذو الغواية.
(البديع) : قد تقدم ذكره.
(الوارث) : هو الباقي بعد فناء الخلائق. -[183]-
(الرشيد) : هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، فعيل بمعنى مُفعِل.
(الصبور) : هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام منهم بل يؤخر ذلك إلى أجل مسمى، فمعنى الصبور في صفة الله تعالى قريب من معنى الحليم، إلا أن الفرق بين الأمرين أنهم لا يأمنون العقوبة في صفة الصبور، كما يأمنون منها في صفة الحليم.