والله ما القصدان في حدسوا حكمة المتكلم المنان بل حكمة الرحمن تبطل قصده التحريف حاشا حكمة الرحمن وكذاك تبطل قصده إنزالها من غير معنى واضح التبيان وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفان

.. إِذْ مدعى نفس الْحَقِيقَة مُدع ... للْأَصْل لم يحْتَج إِلَى برهَان

فاذا استقام لكم دَلِيل الصّرْف يَا ... هَيْهَات طولبتم بِأَمْر ثَان

وَهُوَ احْتِمَال اللَّفْظ للمعنى الَّذِي ... قُلْتُمْ هُوَ الْمَقْصُود بالتبيان

فاذا أتيتم ذَاك طولبتم بِأَمْر ثَالِث من بعد هَذَا الثَّانِي ... إِذْ قُلْتُمْ إِن المُرَاد كَذَا فَمَا ... ذَا دلكم أتخرص الْكُهَّان

هَب أَنه لم يقْصد الْمَوْضُوع لَكِن قد يكون الْقَصْد معنى ثَان ... غير الَّذِي عينتموه وَقد يكو ... ن اللَّفْظ مَقْصُودا بِدُونِ معَان ... كتعبد وتلاوة ويكو ذَا ... ك الْقَصْد أَنْفَع وَهُوَ ذُو إِمْكَان

من قصد تَحْرِيف لَهَا يُسمى بتأ ... ويل مَعَ الاتعاب للاذهان

وَالله مَا القصدان فِي حدسوا حِكْمَة الْمُتَكَلّم المنان ... بل حِكْمَة الرَّحْمَن تبطل قَصده التحريف حاشا حِكْمَة الرَّحْمَن

وكذاك تبطل قَصده إنزالها ... من غير معنى وَاضح التِّبْيَان

وهما طَرِيقا فرْقَتَيْن كِلَاهُمَا عَن مقصد الْقُرْآن منحرفان ...

حَاصِل كَلَام النَّاظِم فِي هَذَا الْفَصْل إِلْزَام أهل التَّأْوِيل أَرْبَعَة لَوَازِم وَلَا سَبِيل لَهُم إِلَى دَلِيل قَاطع بهَا الأول الْمُطَالبَة بِدَلِيل صَارف للفظ عَن مَوْضُوعه الْأَصْلِيّ وَهُوَ أَن الاصل فِي الْأَلْفَاظ الْحَقِيقِيَّة فالمدعي النَّقْل عَن الْحَقِيقَة يحْتَاج إِلَى دَلِيل قَاطع فاذا أَقَامُوا الدَّلِيل الْمُوجب للصرف