. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وخصّه خصوصيّة وخصوصيّة، وحقره حقريّة (?)، وحلم حلما، وكره كراهيّة، وساد سؤددا، وبان بينونة، ودام ديمومة (?)، وكعّ كعاعة وكعوعا وكيعوعيّة، إذا ضعف وجبن (?)، وجمز جمزى (?)، وهلك هلكاء، وغلا

غلواء، وخال خيلاء وخيلاء، وخلف مخلوفاء، وشعر مشعوراء، وحضّه على الأمر حضّيضى، وحثّه حثّيثى، وهجر هجّيرى (?)، وهجّيراء وإهجيرا وإهجيراء، وغلب غلبّة وغلبّى وغلبّى، ورغب رغبوتا، ورهب رهبوتا، وسحفه سحفنية أي: حلقه (?)، ودعره دعارة - بتخفيف الراء وتشديدها - إذا فجر ومحق (?)، وعرف عرفّانا - بكسر العين والراء وتشديد الفاء - بمعنى: عرفان، وصار صيّورا: رجع (?)، وجلّ تجلّة أي: جلالا، وهلك تهلكة أي: هلاكا، وذهب مذهبا، ورجع مرجعا، وهلك مهلكا، وقدر على الشّيء مقدرة ومقدرة ومقدرة، وعقل معقولا وجلد مجلودا فهو جلد [5/ 17] وأوّى له مأويّة (?) إذا رحمه (?)، وفلج فالجا (?)، وكذب كاذبة، ولغا لاغية. انتهى.

وناقش الشيخ المصنف في قوله: إنّ المصدر يجيء على فيعولة كبينونة وديمومة فقال (?): «لا يصح ذلك لأن مذهب سيبويه (?) أن هذا النوع وزنه في الأصل: -