فمنها: المقابلة في قوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ}، وقوله: {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ}.

ومنها: التكرار في قوله: {مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ}.

ومنها: الإضافة للتشريف في قوله: {مِنْ رُوحِي}.

ومنها: جمع تأكيدين في قوله: {كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} للمبالغة وزيادة تقرير الشيء في الذهن، وشدة الاعتناء به.

ومنها: الاستفهام التوبيخي في قوله: {مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ}.

ومنها: التعبير (?) بصيغة اسم الفاعل في قوله: {إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ} إشعارًا بتحقق وقوعه واستمراره.

ومنها: الكناية في قوله: {فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} لأنه إما (?) كناية عن الطرد والإبعاد؛ لأن يطرد يرجم بالحجارة على أثره، أو كناية عن كونه شيطانًا من الشياطين الذين يرجمون بالشهب.

منها: جناس الاشتقاق بين: {أنظرني} و {المنظرين}.

ومنها: الجناس المماثل في قوله: {أغويتني} و {أغوينهم}.

منها: إيثار حرف الاستعلاء على حرف الانتهاء في قوله: {هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} لتأكيد الاستقامة، والشهادة باستعلاء من ثبت عليه، فهو أدل على التمكين من الوصول وهو تمثيل، إذ لا استعلاء لشيء على الله تعالى.

ومنها: الإضافة في قوله: {إِنَّ عِبَادِي} للتشريف ولتفخيم شأنهم.

ومنها: الإيجاز بالحذف في قوله: {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ}؛ أي: يقال لهم ادخلوها.

ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ}؛ أي: في قلوبهم