به: عدم الانتفاع بالشيء.

{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} البين: الفراق، قيل: يطلق على الوصل فيكون مشتركًا.

قال الشاعر:

فَوَاللهِ لَوْلاَ الْبَيْنُ لَمْ يَكُنِ الْهَوَى ... وَلَوْلَا الْهَوَى مَا حَنَّ للْبَيْنِ آلِفُهْ

وهو هنا مصدر بأن يبين بينًا بمعنى: البعد، ويطلق على الضدين، كالبعد والقرب والوصل والانقطاع، والمراد به هنا: الوصل؛ أي: الاتصال؛ أي: العلقة والارتباط، ويضاف البين إلى المثنى كقوله تعالى: {فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}، وإلى الجمع كقوله: {أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ}، ولا يضاف إلى المفرد إلا إذا كرر كقوله: {هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ}.

قوله: {أَوَّلَ مَرَّةٍ} ومرة في الأصل: مصدر لمر يمر مرة، ثم اتسع فيها، فصارت زمانًا. قال أبو البقاء: وهذا يدل على قوة شبه الزمان بالفعل. وقال الشيخ: وانتصب أول مرة على الظرف؛ أي: أول زمان.

البلاغة

وقد تضمنت هذه الآيات أنواعًا من البلاغة والفصاحة والبيان والبديع:

فمنها: الوصل والفصل في أسماء الأنبياء عليهم السلام.

ومنها: التكرار في قوله: {كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا}، وفي: {أُنزِلَ}، وفي {يُؤمِنونَ} وفي {كُنتُمْ}.

ومنها: الطباق في قوله: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ}، وفي قوله: {يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا}، وفي قوله: {تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ}.

ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ}، وفي قوله: {فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ}، وفي قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}، وفي قوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}.

ومنها: الجناس المماثل في قوله: {أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ}،