{أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ} فيه من المحسنات البديعية: جناس الاشتقاق.

وقال أبو حيان (?): وتضمنت هذه الآيات من صنوف البلاغة والفصاحة:

منها: الطباق في قوله: {يَنْصُرْكُمُ} و {يَخْذُلْكُمْ} وفي قوله: {رِضْوَانَ اللَّهِ} و {بِسَخَطٍ}.

ومنها: التكرار في قوله: {يَنْصُرْكُمْ} و {يَنْصُرُكُمْ}؛ وفي الجلالة في مواضع.

ومنها: التجنيس المماثل في قوله: {يَغُلَّ}، وما {غَلَّ}.

ومنها: الاستفهام الذي معناه النفي في قوله: {أَفَمَنِ اتَّبَعَ} الآية.

ومنها: الاختصاص في قوله: {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}، وفي قوله: {وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ}، وفي {بِمَا يَعْمَلُونَ} خص العمل دون القول؛ لأن العمل جل ما يترتب عليه الجزاء.

ومنها: الطباق في قوله: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ} الآية، إذ التقدير من الله عليهم بالهداية، فيكون في هذا المقدر، وفي قوله: {لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} وفي {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ} والقول ظاهر و {يَكْتُمُونَ}، وفي قوله: {قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا} إذ التقدير حين خرجوا، وقعدوا هم.

ومنها: التكرار في قوله: {وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ} {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا} لاختلاف متعلق العلم.

ومنها: الاستفهام الذي يراد به الإنكار في قوله: {أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ}.

ومنها: الاحتجاج النظري في قوله: {قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ}.

ومنها: الحذف في عدة مواضع، لا يتم المعنى إلا بتقديرها.

والله سبحانه وتعالى أعلم

* * *