ومنها: جناس الاشتقاق بين {يَذَّكَّرُ}، وبين {ذِكْرَى}.

ومنها: الاحتباك في قوله: {أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)} و {وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)} فإنه ذكر الغنى أولًا للدلالة على الفقر ثانيًا، وذكر المجيء والخشية ثانيًا؛ للدلالة على ضدهما أولًا.

ومنها: الطباق بين {تَصَدَّى} وبين {تَلَهَّى}؛ لأن المراد بهما تتعرض له وتشغل عنه.

ومنها: تقديم الجار والمجرور على متعلقه في قوله: {فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6)}، وقوله: {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)} رعاية للفاصلة.

ومنها: تقديم ضميره - صلى الله عليه وسلم -، وهو: {أَنْتَ} على الفعلين في الموضعين تنبيهًا على أن مناط الإنكار خصوصيته - صلى الله عليه وسلم -؛ أي: مثلك خصوصًا لا ينبغي له أن يتصدى للمستغني، ويتلهى عن الفقير الطالب للخير، كما في "روح البيان".

ومنها: الكناية الرائقة في قوله: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20)} كنى بالسبيل عن خروجه من فرج أمه.

ومنها: تعريف {السَّبِيلَ} باللام دون الإضافة بأن يقول: ثم سبيله يسر بإضافته إلى ضمير الإنسان؛ للإشعار بالعموم؛ أي: بعمومه سبيل الخير أو الشر، كقوله: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)}.

ومنها: الإجمال في قوله: {مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (18)} ثم التفصيل بقوله: {مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)} إلخ؛ لأن ذكر الشيء مجملًا، ثم ذكره مفصلًا، أوقع في النفس وأرسخ فيها.

ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25)} وقوله: {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26)}.

ومنها: الإسناد المجازي في قوله: {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26)}، ففيه إسناد مجازي، فقد أسند تعالى الشق إلى نفسه من باب إسناد الفعل إلى السبب، وقيل: الإسناد حقيقي، وإن القول بمجازيته هو من أقوال المعتزلة، ولكن البيضاوي نفسه يتبع الزمخشري في مجازية الإسناد، فيقول: أسند تعالى الشق إلى نفسه إسناد الفعل