إعلال فيه، اسم فاعل من سأل المهموز. وقرىء {سال} بألف ليّنة وتحتمل أوجهًا:

الأوّل: أن يكون من السؤال كالقراءة بالهمز، لكن الهمزة أبدلت ألفًا على غير القياس، لكنه مسموع عن العرب، ومنه: قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

سَالَتْ هُذِيل رَسُوْلَ اللهِ فَاحِشَةً ... ضَلَّتْ هُذَيْلُ بِمَا جَاءَتْ وَلَمْ تُصِبِ

فقوله: سَالَتْ يعني: سألت ومنه: قول الفرزدق:

رَاحَتْ بِمَسْلَمَةً البِغَالُ عَشِيَّةً ... فَارْعيْ فَزَاوَةً لَا هَنَاكَ المَرْتَعُ

فقوله: لا هنَّاك؛ أي: لا هناك، فأبدل الشاعران الهمزة في البيتين ألفًا. ومن ذلك قراءة نافع وأبي عمرو البصري {منساته} بألف لينة. وعلى هذا فليس في {سَائِلٌ} إعلال.

والوجه الثاني: أن الألف فيه مبدلة من واو كالألف في {خاف}، وعليه فتكون الهمزة في {سَائِلٌ} مبدلة من واو كما في خائف.

والوجه الثالث: أن تكون الألف فيه مبدلة من ياء، والأصل: سيل من السيل، قلبت الياء ألفا لتحركها بعد فتح كالألف في قال، وعليه فتكون الهمزة في {سَائِلٌ} بدلًا من ياء. وفسروه بأنه وأد في جهنم اسمه سائل. فالمعنى: سأل هذا الوادي الذي في جهنم بعذاب، وعليه فالباء هنا في موضعها، وإذا جعل من السؤال فالباء بمعنى عن.

{ذِي الْمَعَارِجِ}؛ أي: المصاعد، والمعارج: جمع معرج بفتح الميم هنا بمعنى مصعد، وهو موضع الصعود. قال الراغب: العروج: ذهاب في صعود، والمعارج: المصاعد.

{إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ} أصله: يرأيونه، نقلت حركة الهمزة إلى الراء نقلًا مطردًا كما تقدم ثم حذفت للتخفيف، فصار اللفظ: يريونه فقلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت لما التقت سنة مع واو الجماعة. {وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7)} أصله أيضًا: نرأيه فعل بالهمز ما فعل بهمزة {يرونه}، ثم قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ولم تحذف لعدم التقاء الساكنيني. {كَالْمُهْلِ} المهل: درديّ الزيت، وهو ما يكون في قعر الإناء منه