{أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18) وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (19)}.

{أَنْ} يجوز أن تكون مفسرة؛ لأن مجيء الرسل متضمن معنى القول، ويجوز أن تكون مصدرية، وهي مع مدخولها في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض؛ أي: بأدائكم إلى، الجار والمجرور متعلق بـ {جاءهم}، ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وجملة {أَدُّوا إِلَيَّ}: خبرها. {عِبَادَ اللَّهِ}: منادى مضاف، حذف منه حرف النداء، فيكون المراد بعباد الله: القبط. واختار الزمخشري أن يكون {عِبَادَ اللَّهِ} مفعولًا به، وهم بنو إسرائيل، يقول أدوهم إلى، وأرسلوهم معي، ويؤيد هذا المعنى ما جاء في سورة الشعراء: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17)}. {إِنِّي}: ناصب واسمه، {لَكُم}: حال من رسول؛ لأنه صفة نكرة قدمت عليها، {رَسُولٌ}: خبر {إِنَّ}. {أَمِينٌ}: صفة {رَسُولٌ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة مسوقة لتعليل الأمر بالأداء. {وَأَن}: {الواو}: عاطفة. {أن}: معطوفة مع مدخولها على {أن} الأولى، ويجوز فيها من الأوجه ما جاز في الأولى. {لا} ناهية. {تَعْلُوا} فعل مضارع مجزوم بـ {لا} الناهية، وعلامة جزمه حذف النون، والواو فاعل، {عَلَى اللَّهِ} متعلق بـ {تَعْلُوا}؛ أي: وبعدم علوكم على الله. {إِنِّي} ناصب واسمه، {آتِيكُمْ} فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إِنَّ}، {بِسُلْطَانٍ} متعلق بـ {آتِيكُمْ}، {مُبِينٍ}: صفة لـ {سلطان}، وجملة {إن} مستأنفة، مسوقة لتعليل النهي قبلها.

{وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22)}.

{وَإِنِّي} {الواو}: عاطفة {إِنِّي}: ناصب واسمه، وجملة {عُذْتُ}: خبره، وجملة {إنّ} معطوفة على جملة {إنّ} قبلها، {بِرَبِّي}: متعلق بـ {عُذْتُ}، {وَرَبِّكُمْ}: معطوف على {ربي}، {أنّ}: حرف نصب ومصدر {تَرْجُمُونِ}: فعل مضارع، منصوب بـ {أَن} المصدرية، وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل،