بما يَدُلُّ على التَّحقير في قوله: {بِهَذَا الْقُرْآنِ}، فإن الإشارة هُنا بالقريب لدُنُوِّ مَرتبته على زَعْمهم.

وفيه أيضًا من تمَاديهم في الطُّغْيان أنهم قالوا: لن نُؤمِن به، ولا بالذي بين يَدَيْه. سواءٌ قُلْنا: إن الذي بين يَدْيه: ما أَخبَر به عن المُستَقبَل، أو: ما سَبَقه من الكُتُب؛ فإن هذا يَدُلُّ على المُبالَغة في العُتُوِّ والعِناد.

الْفَائِدَةُ الثَّالِثَةُ: وفي قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ} إلخ؛ بيانُ عِظَم عُقوبة هؤلاءِ المُكذِّبين؛ لأن تَقدير الجواب يَدُلُّ على ذلك، وقد قدَّرْناه في تفسيرِنا: بأنه لرأيْت أمرًا عظيمًا أو فظِيعًا.

الْفَائِدَةُ الرَّابِعَةُ: أن الكُفْر ظُلْم؛ لقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ}؛ لأنه قال {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا}، ثُمَّ قال: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ}، ويُؤيِّد ذلك قولُه تعالى في سورة البقَرة: {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة: 254].

الْفَائِدَةُ الخَامِسَةُ: حُسْن الإظهار في مَوْضع الإِضْمار إذا اقتَضَتِ البَلاغة ذلك؛ لقوله تعالى: {إِذِ الظَّالِمُونَ}، ولم يَقُل: ولو ترَى إذ هُمْ مَوْقوفون.

وللإِظْهار في مَوْضِع الإِضْمار فوائِدُ:

منها إرادةُ العُموم، بحيث يَشمَل هؤلاءِ المَذكورين وغيرَهم.

ومنها بَيانُ وَصْف لمَن يَعود الضمير عليه لم يَكن مَوجودًا من قبلُ، بمعنى: التَسجيل عليهم بما يَقتَضيه هذا الوَصْفُ، إذ إنه لو قيل: ولو ترَى إذ هم مَوْقوفون ما استَفَدْنا أن هؤلاء كانوا ظالمين، فلما قال عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ} سجَّل عليه أنه ظُلْم.