(1001)، «الإنابة» لمغلطاي (1/ 117) (106)، «توضيح المشتبه» (9/ 55)، «الإصابة» (1/ 497)، «تقريب التهذيب» (ص 1192)، «الرواة المختلف في صحبتهم ممن لهم رواية في الكتب الستة» د. كمال الجزائري (4/ 95)]

الحكم على الإسناد:

إسناده صحيح.

تخريج الحديث:

أخرجه أحمد بن حنبل في «المسند» - كما سبق - ومن طريقه: [المزي في «تهذيب الكمال» (23/ 570)] عن إسماعيل بن إبراهيم وهو ابن علية.

وأخرجه وكيع في «الزهد» (2/ 635) (356) وعنه: [هناد في «الزهد» (2/ 466) (938)، وأحمد في «المسند» (38/ 170) (23074)].

وأخرجه أحمد في «المسند» (34/ 349) (20746) عن بهز وعفَّان.

والنسائي في «السنن الكبرى» (10/ 391) (11810) من طريق عبد الله بن المبارك.

والحارث بن أسامة في «مسنده» - كما في «المطالب العالية» (13/ 727) (3312) وعنه: [ابن أبي شيبة في «مسنده» (2/ 440) (994)]، ومن طريق الحارث: [أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (6/ 3181) (7315)] عن روح.

وأخرجه الحسين المروزي في زياداته على «الزهد» لابن المبارك - تحقيق الأعظمي - (1/ 412)

(1168)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (2/ 178) (1135) من طريق سعيد بن سليمان.

وأخرجه أبو عبيد في «الخطب والمواعظ» (ص 95) (7)، والبيهقي في «الزهد الكبير» (ص 320) (864) عن أبي النضر هاشم بن القاسم.

وأخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (2/ 178) (1136) من طريق عبد الملك بن إبراهيم - لكن فيه «أبو بلال» بدلاً من «أبي الدهماء» -.