بكونِه نوعًا آخر (?).

هذا، ثم التَّعريضُ قد يكونُ على سبيل الكناية، وقد لا يكون. والكنايةُ قد تكون على سبيل التَّعريض، وقد لا تكون؛ فَكلٌّ منهما أعمُّ من الآخر بوجه.

الثالث: لا وجه لتخصيصِ الكنايةِ بالحقيقةِ كما قيل (?)؛ عُلِم