ومن ثَمَّ، فطريقتُهم في هذا العلمِ أن يكونَ للَّفظِ القرآنيِّ أكثرُ من معنى في سياقاتِه في النَّصِّ القرآنيِّ، فيذكرُونها أوجُهًا لهذا اللَّفظِ.

والآيات التي تَرِدُ في أحد الأوجه هي النظائرُ؛ لأنَّ معنى اللَّفظِ في هذه الآية، نظيرُ معناه في الآيةِ الأخرى.

ومن أمثلةِ ذلك:

قال مقاتل (ت: 150): «تفسيرُ أرساها على وجهين:

فوجه منها أرساها؛ يعني: أثبتها، فذلك قوله في النازعات: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا} [النازعات: 32]؛ يعني: أثبت بها الأرضين؛ لئلاّ تزول بمن عليها.

كقوله: {وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [سبأ: 13]؛ يعني: ثابتاتٍ.

كقولِه: {وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} [ق: 7]؛ يعني: الجبالَ؛ لتُثبِّتَ الأرضين.

والوجه الثاني: مرساها؛ يعني: حينها، فذلك قوله في الأعرافِ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا} [الأعراف: 187]؛ يعني: متى حينُها؟

نظيرها في النازِعات: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا} [النازعات: 42]؛ يعني: متى حينها؟» (?).

تحليلُ هذا المثال:

جعل مقاتل بن سليمان (ت: 150) الأوجه: المعاني المتعددة للفظِ