فإنه قال: العوج، بالكسر: الاسم، والعوج، بالفتح: المصدر. وقال ثعلب: كأنه مصدر عوج يعوج عوجا؛ ويقال: عصا معوجّة، وعود معوج؛ وليس فى كلامهم معوّج.

وأما اللّدد؛ فقيل: هو الخصومات، وقال ثعلب: يقال رجل ألدّ، وقوم لدّ إذا كانوا شديدى الخصومة؛ ومنه قول الله تعالى: وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ؛ [البقرة: 204].

وقال الأموىّ: اللدد: الاعوجاج، والألدّ فى الخصومة: الّذي ليس بمستقيم، أى هو أعوج الخصومة؛ يميل فلا يقوى عليه ولا يستمكن (?) منه، ومن ذلك قولهم: لدّ الصّبىّ، وإنما يلدّ فى شقّ فيه؛ وليس «يلدّ» مستقيما؛ فهو يرجع إلى معنى الميل والاعوجاج. وقال:

فسّر لنا الحكم بن ظهير، فقال: ألدّ الخصام، أى أعوج الخصام، وأنشد أبو السمح لابن مقبل:

لقد طال عن دهماء لدي وعذرتى … وكتمانها أكنى بأمّ فلان

جعلت لجهّال الرّجال مخاضة … ولو شئت قد بيّنتها بلسانى

اللّد: الجدال والخصومة.

وقال أبو عمرو: الألد: الّذي لا يقبل الحق، ويطلب الظلم.

وقوله: «مخاضة» يقول: إنهم يخوضون فى شعرى ويطلبون معانيه، فلا يقفون عليه.

وأنشد أبو السمح:

لا تفتر الكذب القبيح فإنّه … للمرء معيبة وباب لئام

واصدق بقولك حين تنطق؛ إنّه … للصّدق فضل فوق كلّ كلام

وإذا صدقت على الرّجال خصمتهم … والصّدق مقطعة على الظّلام

وإذا رماك غشوم قوم فارمه … بألدّ مشتغر المدى غشّام

لا تعرضنّ على العدوّ وسيلة … واحذر عدوّك عند كلّ مقام