مني ظلما تعاطيته منك» والثاني ليس بظالم. قال عمرو بن شأس «1» [من الطويل وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المائة] :

جزينا ذوي العدوان بالأمس مثله ... قصاصا سواء حذوك النّعل بالنّعل

وأما قوله تعالى فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) فيريد: إنّ الله لهم.

وكذلك قوله تعالى: فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) لأنه قال فَإِنِ انْتَهَوْا وهو قد علم أنّهم لا ينتهون إلّا بعضهم، فكأنه قال: «إن انتهى بعضهم فلا عدوان إلا على الظالمين منهم» فأضمر، كما في فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ [الآية 196] أي: فعليه ما استيسر «2» كما تقول «زيدا أكرمت» وأنت تريد «أكرمته» وكما تقول «إلى من تقصد أقصد» تريد إليه.

وأمّا قوله تعالى فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ [الآية 196] فإنّك تقول: «أحصرني مرضي» «3» أي: جعلني أحصر نفسي.

وتقول: «حصرت الرجل» أي:

حبسته، فهو «محصور» «4» . وزعم يونس «5» عن أبي عمرو «6» أنّه يقول:

«حصرته إذا منعته عن كلّ وجه» وإذا منعته من التقدّم خاصّة فقد «أحصرته» ، ويقول بعض العرب في المرض وما أشبهه من الإعياء والكلال:

«أحصرته» .

وقال تعالى فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ [الآية 196] أي: فعليه فدية.

وقال تعالى فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ [الآية 196] فإنما قال عَشَرَةٌ كامِلَةٌ وقد ذكر سبعة وثلاثة، ليخبر أنّها مجزية، وليس ليخبر عن عدّتها،