وأمّا (المعقّبات) في قوله تعالى:

لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ [الآية 11] فإنما أنّثت لكثرة ذلك منها نحو «النّسابة» و «العلّامة» ، ثم ذكّر السياق لأن المعنى مذكّر، فقال تعالى:

يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ «1» [الآية 11] .

وقال تعالى: بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (15) وبِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (41) [آل عمران، وغافر/ 55] «2» بجعل بِالْغُدُوِّ يدل على الغداة وإنما «الغدوّ» فعل. وكذلك (الإبكار) إنما هو من «أبكر» «إبكارا» .

والذين قالوا (الأبكار) «3» احتجّوا بأنهم جمعوا «بكرا» على «أبكار» . و «بكر» لا تجمع لأنه اسم ليس بمتمكّن، وهو أيضا مصدر مثل «الإبكار» فأما الذين جمعوا فقالوا إنما جمعنا «بكرة» و «غدوة» . ومثل «البكرة» و «الغدوة» لا يجمع هكذا. لا تجيء «فعلة» و «أفعال» وانما تجيء «فعلة» و «فعل» .

وقال تعالى: أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ [الآية 16] فهذه (أم) التي تكون منقطعة من أول الكلام.

وقال تعالى: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الآية 17] تقول: «أعطني قدر شبر» وقدر شبر» وتقول: «قدرت» و «أنا أقدر» «قدرا» فأما المثل ففيه «القدر» و «القدر» .

وقال تعالى: أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ [الآية 17] أي: «ومن ذلك الذي يوقدون عليه زبد مثل هذا» .

وقال تعالى: يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (23) سَلامٌ عَلَيْكُمْ [الآية 24] أي:

يقولون «سلام عليكم» .

وقال سبحانه: طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29) ف طُوبى في موضع رفع يدلّك على ذلك رفع وَحُسْنُ مَآبٍ وهو يجري مجرى «ويل لزيد» لأنك قد تضيفهما بغير لام تقول «طوباك» ، ولو لم تضفها لجرت مجرى «تعسا لزيد» . وإن قلت: «لك طوبى» لم