وأبو واقد: "وعُبَّادَ الطاغوتِ"، و"وعِبَادَ الطاغوتِ" قراءة البصريين1.

وقال معاذ: قرأ بعضهم: "وعُبِدُ الطاغوتُ"، كقولك: ضُرب زيد لم يسم فاعله.

وقرأ عون العقيلي2 وابن بُرَيدة: "وعابِدَ الطاغوتِ".

وقرأ أبي بن كعب: "وعَبدُوا الطاغوتَ" بواو.

وقرأ ابن مسعود فيما رواه عبد الغفار عن علقمة3 عنه: "وعُبَدَ الطاغوتِ" كصُرد.

قال أبو الفتح: أما قوله: "وعَبد الطاغوتَ" فماض معطوف على قوله سبحانه: "وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ".

وأما "وعَبُد الطاغوتِ" فاسم على فَعُل. قال أبو الحسن: جاء به نحو حَذُر وفَطُن.

قال: وأما "وعُبُدَ" فجمع عبيد، وأنشد:

انسب العبدَ إلى آبائه ... أسود الجلد ومن قوم عُبُد4

هكذا قال أبو الحسن، وقد يجوز أن يكون عُبُد جمع عَبْد، كرَهْن ورُهُن، وسَقْف وسُقُف، ومن جهة أحمد بن يحيى: عُبُد جمع عابد، وهذا صحيح، كبازل وبُزُل، وشارف وشُرُف.

وقال أبو الحسن: والمعنى -فيما يقال- خَدمُ الطاغوت.

وأما "عُبَّد الطاغوت" فجمع عابد، ومثله عُبَّاد، كضارب وضُرَّب وضُرَّاب، وعليه القراءتان: "عُبَّد الطاغوت" و"عُبَّاد الطاغوت"، وعليه قراءة من قرأ: "وعِبَادَ الطاغوت"، عابد وعباد، كقائم وقيام، وصائم وصيام. وقد يجوز أن يكون "عِبَادَ الطاغوت" جمع عَبْد، وقلما يأتي عِباد مضافًا إلى غير الله. وقد أنشد سيبويه:

أتوعدني بقومك يابن حَجْل ... أُشَاباتٍ يُخالون العِبادَا5