15

قوله: {فَأَمَّا الإنسان} : مبتدأ، وفي خبرها وجهان:

أصحهما: أنه الجملة من قوله: «فيقول» ، كقوله تعالى: {فَأَمَّا الذين آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الحق مِن رَّبِّهِمْ} [البقرة: 26] كما تقدم، والظرف حينئذٍ منصوب بالخبر؛ لأنه في نية التأخير، ولا يمنع الفاء من ذلك. قاله الزمخشري.

الثاني: «إذَا» : شرطية، وجوابها: «فيقول» ، وقوله: «فأكْرمهُ» : معطوف على «ابتلاه» ، والجملة الشرطية خبر: «الإنسان» . قاله أبو البقاء.

وفيه نظر؛ لأن «أما» تلزم الفاء في الجملة الواقعة خبراً عما بعدها، ولا تحذف إلا مع قول مضمر، كقوله: {فَأَمَّا الذين اسودت} [آل عمران: 106] كما تقدم، إلا في ضرورة.

قال الزمخشريُّ: «فإن قلت: بم اتَّصل قوله تعالى: {فَأَمَّا الإنسان} ؟ .

قلت: بقوله: {إِنَّ رَبَّكَ لبالمرصاد} ، فكأنه قيل: إن الله لا يريد من الإنسان إلا الطَّاعة، فأما الإنسان، فلا يريد ذلك، ولا يهمه إلا العاجلة» انتهى.