والثاني: أنه بيان لـ {أَعْدَائِكُمْ} (?)، وما بينهما اعتراض.

والثالث: أنه خبر مبتدأ محذوف على وجه الاستئناف تقديره: من الذين هادوا قوم أو فريق يحرفون، فـ {يُحَرِّفُونَ} على هذا صفة للمبتدأ المحذوف، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه، أنشد صاحب الكتاب رحمه الله في مثل هذا قوله:

158 - وما الدهرُ إلَّا تارتان فمنهُمَا ... أموتُ وأُخْرَى أَبْتَغِي العَيْشَ أَكْدخُ (?)

أي: فمنهما تارة أموت فيها. أو هم من الذين هادوا، فـ {يُحَرِّفُونَ} على هذا الوجه وعلى الوجهين الأولين في موضع نصب على الحال من الضمير في {هَادُوا}.

وعن الفراء تقديره: مِن الذين هادوا مَن يحرفون (?)، كقوله: {وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ} (?) أي: مَن له، وتكون (من) على قوله موصوفة كقوم أو فريق لا موصولة؛ لأن الموصولة لا تحذف وتبقى صلتها، وقد حُكي عنه أنه جعل (من) موصولة و {يُحَرِّفُونَ} صلتها، وليس بشيء لما ذكرت آنفًا.

والرابع: أنه من صلة قوله: {نَصِيرًا} (?) ومعمول له، أي: ينصركم من الذين هادوا، كقوله: {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا} (?)، و {فَمَنْ