ومعنى قوله، أعني تقديره: نجمعها قادرين (?).

وعن الفراء: تقديره: فليحسبنا قادرين (?). وأُنكر عليه وخُطِّئ، وقيل: لأنه لا يؤمر بالحسبان في قدرة الله جلت قدرته، وإنما المأمور به في هذا الباب اليقين والعلم على الثبات في قدرة الله تعالى، والتقدير والصحيح ما ذكره صاحب الكتاب لدلالة ما تقدم عليه، كقوله: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} (?) أي: فصلوا رجالًا أو ركبانًا. وقيل التقدير: بلى نَقْدِرُ، فلما حول نقدر إلى قادرين نصب (?)، كقول الفرزدق:

612 - عَلَى حَلْفَةٍ لا أَشْتُمُ الدهْرَ مُسْلِمًا ... ولا خارِجًا مِنْ فيّ زورُ كَلامِ (?)

بمعنى: ولا يخرج، فلما حَوَّلَ يخرج إلى خارجٍ نصبه، وأُنكر هذا، وقيل: لو جاز هذا لجاز نصب (قائم) في قولك: مررت برجل قائم، لأنه في موضع يقوم، وأما قوله: (ولا خارجًا) فلا دليل فيه، لأنه عطف على محل (لا أشتم)، والوجه هو الأول وعليه الجمهور. و {بَنَانَهُ} جمع بنانة، وهي أطراف أصابع اليد.

{بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5) يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ (6) فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (9) يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (10)}:

قوله عز وجل: {لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ} (أمامه) ظرف {لِيَفْجُرَ}، والفجور: