وقوله: {أَدْهَى وَأَمَرُّ} (أدهى) أي: أشد وأعظم، والأدهى: الأعظم في الدهاء والداهية، والأمر الذي لا يهتدى لدوائه.

{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)}:

قوله عز وجل: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ} (يوم) يجوز أن يكون من صلة قوله: {فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} عند من جعل السُّعُرَ جَمْعَ السعير التي هي النار في الآخرة، وأن يكون من صلة مضمر بعده، أي: يقال لهم في ذلك اليوم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ}. وقد جوز أن يكون من صلة قوله: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ}. وأن يكون من صلة قوله: {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} (?).

وقوله: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} الجمهور على نصب قوله: {كُلَّ شَيْءٍ}، ونصبه بإضمار فعل يدل عليه هذا الظاهر، والتقدير: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر، وقرئ: (إنا كلُّ شيء) بالرفع (?)، قال أبو الفتح: الرفع هنا أقوى من النصب وإن كانت الجماعة على النصب، وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك: زيد ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب والجماعة (?)، وذلك لأنها جملة وقعت في الأصل خبرًا عن مبتدأ في قولك: نحن كل شيء خلقناه بقدر، فهو كقولك: زيدٌ هندٌ ضربها، ثم دخلت إنّ فنصبت الاسم، وبقي الخبر على تركيبه الذي كان عليه من كونه جملة من مبتدأ وخبر، انتهى كلامه (?).