والثاني: رفع بالفاعلية عطفًا على (مَنْ) في قوله: {مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} أي: ويسجد له كثير من الناس، وأعيد ذكرهم للتفصيل، وله نظائر في التنزيل.

والثالث: مبتدأ والخبر {مِنَ النَّاسِ} على معنى: من الناس الذين هم الناس على الحقيقة، وهم الصالحون والمتقون.

وفي وجه رابع: وهو أن يكون مبتدأ، {وَكَثِيرٌ} الثاني عطف عليه، و {مِنَ النَّاسِ} صفة، والخبر: {حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ}، كأنه قيل: وكثير من الناس حق عليه العذاب، على وجه المبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب، وهذا الوجه لم أرض لما فيه من التعسف وتغيير النظم.

وقوله: {وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ} (مَنْ) شرط في موضع رفع بالابتداء، والجواب {فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ}، والخبر {يُهِنِ}، أي: يهنه الله، أو الجواب.

والجمهور على كسر راء (مكرِم)، وقرئ: (مِن مُكْرَم) بفتح الراء (?)، وهو مصدر بمعنى الإكرام: أي: فما له من إكرام.

{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20)}:

قوله عز وجل: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا} الخصم يقع على الواحد والاثنين والجمع، لأنه مصدر في الأصل، والمصدر لا يثنى ولا يجمع في الأمر العام، وقد وصف به الفوج أو الفريق، والمعنى: هذان فوجان أو