الإلباس، وفي التثنية زيادة بيان (?)، ونظير مجيء الأمرين في الآيتين مجيئهما في قوله:

441 - . . . . . . . . . . . ... ظَهْرَاهُمَا مثلُ ظُهُورِ التُّرْسَيْنِ (?)

وواحد آناء الليل: إِنًا، وأَنًا. وإِنيٌ (?).

وقوله: {لَعَلَّكَ تَرْضَى} قرئ بفتح التاء على البناء للفاعل، وهو النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقرئ بضمها على البناء للمفعول (?)، وهو هو أيضًا عليه الصلاة والسلام، والقراءتان ترجعان إلى معنىً، لأنه إذا رُضي، رَضي - عليه السلام -.

{وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131)}:

قوله عز وجل: {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} في نصب قوله: {زَهْرَةَ} أوجه:

أحدها: نصب بفعل مضمر دل عليه {مَتَّعْنَا} أي: متعنا به أزواجًا منهم، وجعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا.

والثاني: نصب على البدل من محل الجار والمجرور. وهما {بِهِ}، كما تقول: مررت به زيدًا.

والثالث: نصب على البدل من قوله: {أَزْوَاجًا} على تقدير: ذوي زهرة، أو على جعل الأزواج نفس الزهرة وعينها على المبالغة، كقولك: رجلٌ صَوْمٌ وزَوْرٌ، تجعله نفس الصوم والزور وعينهما.