أحدهما: نبلوهم بلاء مثل ذلك البلاء الشديد.

والثاني: لا تأتيهم إتيانًا مثل ذلك الإِتيان الذي يأتي يوم السبت، فيوقَفُ على الأول: على {لَا تَأْتِيهِمْ}، وهو الوجه وعليه الجمهور، وعلى الثاني: على {كَذَلِكَ}.

و(ما) مصدرية، أي: نبلوهم بسبب فسقهم وعصيانهم لنا.

{وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164)}:

قوله عز وجل: {وَإِذْ قَالَتْ} عطف على {إِذْ يَعْدُونَ} (?) وحكمه في الإِعراب حكمه، ولك أن تنصبه بإضمار اذكر، أي: واذكر إذ قالت.

وقوله: (مَعْذِرَةٌ) قرئ بالرفع (?) على إضمار مبتدأ أي: موعظتُنا معذرةٌ.

وقرئ: (معذرةً) بالنصب (?) وفيه وجهان:

أحدهما: مفعول له، أي: فعلنا ذلك معذرةً، أو وعظناهم معذرةً.

والثاني: مصدر فعل تقديره: اعتذرنا معذرةً، والوجه: الرفع، وهو اختيار صاحب الكتاب - رحمه الله -، قال: لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارًا مستأنفًا من أمرٍ لِيموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تَعِظون قومًا؟ فقالوا: موعظتُنا معذرةٌ (?).

{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165)}: