يوم نحشرهم. و {جَمِيعًا}: حال من الهاء والميم. {ثُمَّ نَقُولُ}: عطف على {نَحْشُرُهُمْ}.

وقوله: {كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} لا أي: تزعمونهم شركاء، فحُذف المفعولان للعلم بهما. وقرئ: (ويوم يحشرهم)، (ثم يقول) بالياء فيهما النقط من تحته (?)، والمستكن فيهما لله جل ذكره لتقدم ذكره في قوله: {مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} (?).

{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)}:

قوله عز وجل: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ}: قرئ: (لم تكن) بالتاء النقط من فوقه، و (فتنتَهم) بالنصب (?) على أنها خبر {تَكُنْ}، و {أَنْ قَالُوا} اسمها، وإنما أنث {تَكُنْ} والاسم مذكر حملًا على المعنى؛ لأن أن وما بعدها في المعنى هو الفتنة، فأنث لذلك، أو لأن {أَنْ قَالُوا} في معنى المقالة، والمقالة مؤنثة.

وقرئ: كذلك إلّا أنه بالياء النقط من تحته (?)، وبالتاء النقط من فوقه مع رفع الفتنة (?)، فالتذكير على اللفظ، والتأنيث على المعنى.

وقريء: (واللهِ ربِّنا) بالجر (?)، على النعت لاسم الله، و (ربَّنا)