وقوله: {وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ} (عذاب) مبتدأ، والخبر (لهم)، و {فِي الْآخِرَةِ} صفة مقدمة، فيكون حالًا، ويجوز أن يكون ظرفًا للخبر.

{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (34)}:

قوله عز وجل: {إِلَّا الَّذِينَ} محل {الَّذِينَ} إما النصب على الاستثناء من المعاقبين عِقَابَ قَطْع الطريقِ خاصة، وأما حكم القتل، والجراح، وأخذ المال، فإلى الأَولياء، إنْ شاؤُوا عفَوا، وإن شاؤُوا استوفَوا، وهو مذهب الإمام الشافعي - رضي الله عنه -، قال: يسقط عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم حَدُّ اللَّهِ خاصةً، ولا يسقط عنهم حقوق بني آدم ما كان قصاصًا، أو مظلمة في مال (?).

أو الرفع على الابتداء، والخبر {فَاعْلَمُوا}، والراجع إليه من الخبر محذوف تقديره: فاعلموا أن الله غفور لهم أو رحيم بهم، وإنما حذف للعلم (به) (?).

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (35)}:

قوله عز وجل: {وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} (إلى) يحتمل أن يكون متعلقًا بقوله: {وَابْتَغُوا}، وأن يكون متعلقًا بالوسيلة، لأنها بمعنى المتوسَّل (?)، والوسيلة: ما يتوسل به إلى الغير، أي: يتقرب من قرابة، أو صنيعة، أو