يستطيعون [النحل/ 73]، وكما قال: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم [الأعراف/ 194].

وإنّما هي موات، ألا ترى أنّه قال: فادعوهم فليستجيبوا لكم ألهم أرجل يمشون بها .. [الأعراف/ 194 - 195].

وكذلك قوله: إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم [فاطر/ 14] فأجري عليها (?) اللفظ بحسب (?)

ما أجري على من يعلم فإلا ... على هذا بمنزلة

حتى، كأنه قال (?): أم من لا يهتدي حتّى يهدى، أي (?): أم من لا يعلم حتى يعلّم، ومن لا يستدلّ على شيء حتى يدلّ عليه، وإن كان لو دلّ أو أعلم لم يعلم ولم يستدلّ.

وقراءة حمزة والكسائي: أم من لا يهدي فإن المعنى فيه: أم من لا يهدي غيره، لكن (?) يهدى، أي: لا يعلم شيئا ولا يعرفه، لكن (?) يهدى، أي: لا هداية له، ولو هدي أيضا لم

يهتد، إلا أن اللفظ جرى عليه، كما ذكرناه فيما تقدم.

فأمّا يهدّي ويهدّي ويهدي وتهدي، فمعانيها كلها: يفتعل، وإن اختلفت ألفاظها، فالجميع أدغموا التاء في الدال لمقاربتها لها. ألا ترى أن التاء والدال والطاء من حيّز واحد. واختلفوا