قصد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ودليله قوله تعالى مخاطبا له: وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ (?) يعني الأصنام. والحجة لمن جمع: أنه أراد بذلك: كفاية الله لجميع أنبيائه، لأن كل أمة قد كادت نبيها، كما كيد محمد عليه السلام، فدخل في الجملة معهم.

ودليله قوله تعالى: حكاية عن قوم هود إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ (?).

قوله تعالى: هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ (?). ومُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ (?) يقرءان بالتنوين والنصب، وبحذف التنوين والخفض. فالحجة لمن نوّن: أنه أراد: الحال والاستقبال، ولمن أضاف: أنه أراد: ما ثبت ومضى. وقد ذكر هذا فيما مضى بأبين (?) من هذا الشرح.

قوله تعالى: الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ (?). يقرأ بضم القاف وفتح الياء ورفع الموت.

وبفتح القاف وإسكان الياء، ونصب الموت. فالحجة لمن ضم القاف: أنه دل بذلك على بناء الفعل لما لم يسم فاعله وفتح الياء لكسرة (الضاد) قبلها ورفع (الموت)، لأنه قام مقام الفاعل. والحجة لمن فتح: أنه أخبر بالفعل عن الله تعالى لتقدّم اسمه في قوله: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ (?) وأسكن الياء للفتحة قبلها، ونصب الموت بتعدّي الفعل إليه.

قوله تعالى: بِمَفازَتِهِمْ (?) يقرأ بالتوحيد والجمع. وقد ذكر في نظائره من العلل ما يغني عن إعادته (?).

قوله تعالى: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا (?). يقرأ بحذف الياء. وإثباتها. فالحجة لمن حذف أنه: استعمل الحذف في النداء لكثرة دوره في الكلام. والحجة لمن أثبت: أنه أتى به على الأصل. وقيل: هذه أرجى آية في كتاب الله لمن يئس من التوبة. وقيل: بل قوله: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ (?). وقيل: بل قول إبراهيم وَلكِنْ