على حقيقته، ودليله قوله بعد ذلك: «إنما الآيات عند الله».

قوله تعالى: وَيَقُولُ ذُوقُوا (?). يقرأ بالنون والياء، وهما إخبار عن الله عز وجل، فالنّون إخباره تعالى عن نفسه، والياء إخبار نبيّه عليه السلام عنه.

قوله تعالى: يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا (?) هاهنا يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا في الزمر (?) يقرءان بإثبات الياء وحذفها. فالحجة لمن أثبت: أنه أتى بالكلام على أصله، لأن أصل كلّ (ياء) الإثبات، والفتح لالتقاء الساكنين. والحجة لمن أسكنها وحذفها لفظا: أنه اجتزأ بالكسرة منها وحذفها، لأن بناء النداء على الحذف، والاختيار لمن حرّك الياء بالفتح أن يقف بالياء، لأنها ثابتة في السّواد. فأما قوله: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ (?) فيأتي في موضعه، إن شاء الله.

قوله تعالى: إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ (?). أجمع القراء على إسكانها إلا «ابن عامر» فإنه فتحها على الأصل.

قوله تعالى: ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (?) يقرأ بالتاء والياء على ما قدّمناه من القول في أمثاله.

قوله تعالى: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ (?) يقرأ بالنون، والباء، وبالنون والثاء (?) ومعناهما قريب.

فالحجة لمن قرأ بالنون والباء: أنه أراد: لننزلنهم من الجنة غرفا، ودليله قوله: وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ (?). والحجة لمن قرأ بالنون والثاء: أنه أراد: النزول والإقامة. ومنه قوله: وَما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ (?).